德勒兹演讲-什么是创造的行动 DVDRip

这是一场由La fémis基金会所主办的一场讲座。La fémis是一所法国国家电影学校，提供有关艺术与技艺的训练，贡献於电影行业上。从１９８６年起，La fémis培养了超过８００名学生从事影片制作的领域。包括有导演、场记、制片、编辑、摄影等。

[讲者生平] 20世纪法国哲学家-德勒兹 Gilles Louis Réné Deleuze 1925-1995
1944德勒兹进入巴黎索尔邦 (Sorbonne) 大学哲学系。
1947完成研究论文 (Diplôme d’Etudes Supérieures)，主题为休謨 (Hume)，指导者为巩居廉及 Hippolyte。这本论文於1953年出版，题名为《经验主义与主体性》(Epirisme et subjectivité)。
1948通过哲学高等教师资格考 (agrégation)，此时期主要阅读的哲学家有：柏拉图、马勒布蓝许 (Malebranche)、莱布尼兹等。
1955-1957德勒兹说他在中学任教的经验十分愉快。他那时只作宣讲，但并不强调任何一位作者，也许稍微著重康德。
1953年德勒兹在法国大学出版社 (Puf) 出版第一本专著《经验主义与主体性》(Epirisme et subjectivité)。
1962年出版《尼采与哲学》(Nietzsche et la philosophie)。这本书使得德勒兹开始在学院内享有名气，因为他使得尼采的思想在法国得以成为学院可以接受的合法哲学，又发明了一个前所未有的前卫学院立场。(Louis Pinto, Les Neveux de Zarathoustra, p.158.)
同年傅柯至法国中部克里蒙菲宏 (Clermont-Ferrant) 大学任教。由此展开他和傅柯的长期友谊。
《尼采与哲学》的出版也打破了德勒兹长期的沈默，由此也展开了德勒兹的哲学史研究 (康德 1963、伯格森 1966、史宾诺沙 1968) 及文学解读 (普鲁斯特 1964、Sacher-Masoch 1967)。
1966年6月发表"L’Homme, une existence douteuse"一文，评论傅柯《言与物》(Les mots et les choses) 书中有关"人之死"片段。
1967年在Minuit出版社出版 Présentation de Sacher-Masoch 一书。这本书也成为德勒兹第一本英译作品。
德勒兹与傅柯、de Gandillac 共同编辑尼采哲学全集，并与傅柯合写导论。
1968年出版国家博士论文：主论文为《差异与重复》(Différence et Répétition)，副论文为《史宾诺沙与表达问题》(Spinoza et le problème de l’expression)，论文中德勒兹完成其过去哲学史研究的个人综合，并且提出具有原创性的差异与复多哲学。从此哲学史不再出现於其著作中(后来有关傅柯与莱布尼兹两书所谈已超出这门学科)。
5月学运是德勒兹发现行动及政治思想的年代。
1968年底梵森大学 (Paris VIII-Vincennes) 成立。德勒兹受邀前往教学，对德勒兹而言，梵森大学哲学系的特色在於课程设计不分年级，对象包括一年级到n年级、哲学系非哲学系、学生非学生。许多人后来回忆，德勒兹成为梵森大学最具风采的教授之一。
1968年与瓜达利相逢，由此展开了哲学史上罕见的"双手连弹"。瓜达利的一生由一连串横切各平面的激进运动组成，由共产主义、68学运到环保生态。 1953年，瓜达利参与 Jean Oury在 La Borde 疗养院进行的另类精神治疗 (psychiatrie alternative)，继而参与反精神治疗 (antipsychiatrie) 运动。
1968年德勒兹出版《意义之逻辑》(Logique du sens)。
1970年德勒兹在傅柯任编委的 Critique 书评杂誌上发表"Un nouvel archiviste"一文，评傅柯新书《知识的考掘》(L’Archéologie du savoir)。
1972年与瓜达利合著《反伊底帕斯》(L’Anti-Oedipe) 出版。这本书被视为后左派思潮的代表作。这本书经常被视为一对拉冈主义的批评，虽然两位作者宣称他们是在帮拉冈的忙 (Pourparlers, p.25)。
1972年德勒兹参加尼采十日论文会。与会者尚有德希达 (Derrida)。后来的分析者认为这是法国前卫哲学的一次内部对垒 (梵森v.s.高师，普普哲学与生机主义v.s.激进詮释学，cf. Louis Pinto, op. cit. pp.188-195)。
1975年出版与瓜达利合著 Kafka, Pour une littérature mineure。(1987年美国Cultural Critique 出了两期"Nature and Context of Minority Discourse"运用了这个"少数文学"的概念)。
发表"Ecrivain non : un nouveau cartographe"评傅柯《监视与惩罚》(Surveiller et punir. Naissance de la prison)。
1977年傅柯为 L’Anti-Oedipe 美国版写序。由此并展开了德勒兹在美的系列翻译。
1977年6月，德勒兹以一小册子强烈攻击以批评马克斯主义及专制政体起家的"新哲学家"时，即和傅柯立场相对，因为稍早傅柯曾为文讚许新哲学家 Glucksmann 的作品。(Eribon, Foucault, pp.275-277)
就理念方面，傅柯前一年出版的《性意识史》第一卷即巳隐含对德勒兹慾望理论的批评。
1980年出版与瓜达利合著《千层台》(Mille plateaux)，为德勒兹理论思想总结。
1981年12月，傅柯与布迪鄂 (Bourdieu) 共同发动对华沙团结工联镇压事件法国政府态度之抗议活动。德勒兹亦经连繫，但未签名，理由是不愿与刚上台的左派政府为难 (Eribon, Foucault, p.317)。
1983年出版电影论，85年出完。
1984年发表"阿拉法特之伟大" (Grandeur de Yasser Arafat) 一文。
1984年6月29曰，傅柯去世。德勒兹在告别式中宣读其《快感的使用》(L’Usage des plaisirs) 的部份前言：「…那么什么才是哲学呢 (Qu’est-ce donc que la philosophie)－我指的是哲学活动－如果不是思想对自身的批评工作的话。如果那不是去知道不同的思考 (penser autrement) 要如何进行而且可以走得多远，而不是把我们已有的知识合法化。」 (Eribon, ibid., p.353)
1985-86年德勒兹在八大讲课以傅柯为题。
1986年出版《傅柯》(Foucault)。
1987年退休。「开始远离激进团体，这不来自失望或决定，而在於这些团体本身的逐渐离散。」
1988年《文学杂誌》(Magazine Littéraire)"德勒兹专号"。其中一条"特徵" (signes particuliers) 说他：「很少旅行，从未加入共产党，从未成为现象学家及海德格主义者，从未放弃马克斯，从未离弃68年5月学运」。(p.19)
1991年出版《什么是哲学？》(Qu’est-ce que la philosophie ？)这是德勒兹与瓜达利的最后一次合作。
1990年代起，法、美开始出现一系列的德勒兹研究专书。
1992年8月29日，瓜达利因心臟病突发死於工作40年的 La Borde 疗养院。
1993年出版最后一本著作《批评与诊所》(Critique et clinique)。
1995年11月4日，德勒兹在巴黎十七区寓所跳窗自杀，享年70岁。
德勒兹自杀消息傅出后，巴黎知识界咸感震惊。德希达撰文表示自己有如这一代忧鬱的残存者，将须独自漫流。李欧塔则称许德勒兹为同代两大哲学天才之一。
1996年1月19,20日，德勒兹生前好友，音乐家布列兹 (Boulez) 为德勒兹举行致敬音乐会。
—–生平引自：书林书店

[演讲讯息] 地点: Conférence donnée dans le cadre des mardis de la fondation Femis
时间: 17/03/1987
讲题: Qu’est-ce qu’un acte de création ?

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[讲稿部分原文] Je voudrais, moi aussi, poser des questions. Et en poser à vous, et en poser à moi-même. Ce serait, heu…, ce serait du genre : qu’est-ce que vous faîtes au juste, vous qui faîtes du cinéma ? Et moi, qu’est-ce que je fais au juste quand je fais ou quand j’espère faire de la philosophie ?

Eh ! Est-ce que l’on a quelque chose à se dire, en fonction de cela ? Alors bien sur, cela va mal chez vous, mais ca va très mal aussi chez moi [rires], et c’est pas seulement ca qu’on aurait à se dire- ou bien je pourrais poser la question autrement :"Qu’est-ce que c’est avoir une idée au cinéma ?" Si l’on fait du cinéma, ou si l’on veut faire du cinéma :"Qu’est-ce que c’est avoir une idée ? Alors ce qu’on dit :tiens, j’ai une idée. Alors parce que d’une part tout le monde sait bien qu’avoir une idée, c’est un événement rare, ca arrive rarement, avoir une idée c’est une espèce de fête. Mais ce n’est pas courant. Et, d’autre part, avoir une idée, c’est pas quelque chose de général, on n’a pas une idée en général. Une idée, elle est déjà vouée, tout comme celui qui a l’idée, est déjà à tel auteur, domaine. Je veux dire que une idée, c’est tantôt une idée en peinture, tantôt une idée en roman, tantôt une idée en philosophie, tantôt une idée en science. Et c’est évidemment pas le même qui peut avoir tout ça. Si vous voulez, les idées, il faut les traiter comme des espèces de potentiels, les idées se sont des potentiels, mais des potentiels déjà engagés dans tel ou tel mode d’expression. Et inséparable du mode d’expression, si bien que je ne peux pas dire : j’ai une idée en général. En fonction des techniques que je connais, je peux avoir une idée dans tel domaine, une idée en cinéma, ou bien un autre, une idée en philosophie.

Qu’est-ce qu’avoir une idée en quelque chose ?

…
全文请参考：http://multitudes.samizdat.net/Qu-est-ce-q…creation

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文章类别：

• 名人讲座演讲

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