脉轮能量书全 - 第 1 页
脉轮能量书Ⅰ
作 者：奥修（OSHO）
译 者：沙微塔（SEVITA）
目 录
第一章 人是一道彩虹
第二章 亢达里尼能量的苏醒
第三章 灵妙体的发展脉络
第四章 身心灵的和谐
第五章 探索灵妙体的潜能与限制
第六章 七种梦与七种现实
第七章 脉轮的潜能与障碍
第八章 唤醒沉睡的脉轮
第一章 人是一道彩虹
人是一道彩虹，拥有所有的七种颜色；那是人所具有的美，但也正是他的困扰。人有许多个层面、许多重向度，他的存在并不单纯，人是一种伟大的复合体。而由这样一个复合体所诞生出来的和谐，我们称之为神：神圣的旋律。
所以关于人类，你第一件要了解的事情就是：人还未实现他所拥有的潜能。人本身只是一个可能性、只是一种潜能而已，他可以成为什么，他是有希望的，他不象狗就是狗，石头就是石头，太阳就是太阳……人，是可以成为什么的。也因此，人会有各种的焦虑与烦恼，因为其中充满了不确定性，他有可能会错失这个机会。人或许能够达到他最终极的绽放，但也可能不会，所以他的内在会有着战栗、担忧与恐惧：“谁知道我是不是真的能够达成呢？”
人是介于动物与神性之间的桥梁。动物是充满快乐的，虽然他们是没有觉知、没有意识的快乐，不过，他们是充满快乐的，没有忧愁也没有烦恼。神是绝对快乐的，但同时也充满了觉知与意识。而人则是介于两者之间，悬宕着，充满了战栗——成或不成？
我之所以说人是一道彩虹，是因为彩虹或许能够让你稍微了解人所拥有的各种可能性，从最低到最高的层次。彩虹有七种颜色，而人的存在也有七个中心，七这个数字所拥有的象征寓意是非常古老的。在印度，七这个象征数字出现在七个脉轮上，最低的一个脉轮是穆拉达（muladhar），最高的一个脉轮是萨哈拉（sahasrar）在两者之间还有另外五个阶段、五个脉轮。人必须经历这所有的七个脉轮、七个阶段，才能到达神性。
通常，我们都滞留在最低层的状态里。前三个脉轮——穆拉达脉轮、史瓦迪斯坦脉轮（svadhisthan）、和玛尼普尔脉轮（manipura）——是动物性的脉轮。如果你只生活在前三个脉轮里，那么你和动物没有什么区别，而且你是有罪的。我的意思并不是指你真的犯了什么罪行，我说你有罪是因为你没有成为那个你应该要成为的，你错过了那个机会。
种子的潜能
如果一颗种子没有成为一朵花，它是有罪的，它的罪不在于对别人犯下了什么罪行，而是违背了自己的本质，违反本质是最严重的罪。事实上，我们之所以会对他人犯下罪行，往往因为我们已经先对自己犯了罪，违反了我们自己。所以，所有罪行中最根本的罪行就是——违背自己。
前三个脉轮与食物、金钱、权力、控制以及性行为有关。其中有一件你需要了解的事情，在这些最下方的脉轮中，食物属于最低等的层面，而性则是属于最高等的层面。因为食物是属于最低等的层面，所以一个满心只想着吃的人是所有动物中最低等的，他唯一所想的就只是生存，没有其他任何目标，他只想着如何生存、生存、生存。如果你问他为什么，他也回答不出个所以来。
有一天，穆拉·那斯鲁丁告诉我：“我希望拥有更多的田地。”
我问他：“但是为什么呢？你现在拥有的已经非常足够了。”
他说：“可是有更多的田，我就可以养更多的牛。”
我问他：“有更多的牛之后，你要拿它们来做什么呢？”
他说：“我就可以卖掉它们，赚更多的钱。”
“然后呢？你要拿那些钱来做什么？”
“买更多的地。”
然后我问他：“那又是为了什么？”
“为了养更多的牛。”
事情就是这样不断地重复着，那是一种你永远无法脱离的恶性循环：你为了生活而吃，你为了吃而生活。这是生命最低等的一种状态。阿米巴原虫是最低等的生命形式，它就只是不断地吃，如此而已；它没有性生活，它就只是不断吞噬各种它可以得到的东西。阿米巴原虫是最能够代表人类最低等级的象征。
阿米巴原虫没有任何其他的器官，只有嘴巴，它全身的功能就是一张嘴巴，它不断吞噬所有接近的物体，不论靠近的是什么，就是把它们吞噬下去，用它的全身来吞噬，它的整个身体就是一张嘴巴。透过吃，它变得愈来愈大、愈来愈大，然后当它大到一个它无法负荷的状态时，它就分裂成两个，所以原本的一个阿米巴原虫，会分裂成两个阿米巴原虫。然后，它们会继续同样的事情。阿米巴原虫就只是吃跟活，活着以便可以吃得更多。
少数人就只生活在这个最低等的层面上。这些人需要觉知到：生命所赋予人类的远远不仅止于此，生活不只是为了生存，生存是为了某些更重要的事情。没错，生存是必要的，但生存本身并不是终点，它只是一种过程。
第二种类型的人比那些执着于食物的人稍微好一点，这种类型的人热衷于权力、政治，总是想着要如何去控制他人。为什么呢？因为在他们的内在深处，总觉得自己极端的卑微、渺小，他们想要让全世界的人都知道：“我是个不得了的人，我拥有权利，我能够控制你，我可以把你放在最适当的位置。”而这种人甚至无法把自己放在最适当的位置上，却想要匡正整个世界。
这种类型是沉溺在自我之中的人。这种人可以朝任何方向前进，如果他选择的方向是金钱，那么他就会不断的囤积金钱，而金钱会变成他权力的象征。如果他选择的是政治，那么除非他到达最终点，否则他是无法感到满足的。然而，他的最终点根本就是一场虚无。
一个真正的人是试着征服自己的人，而不是试图去征服他人；一个真正的人会想要了解自己，而不会试着操控他人来填补内在的空虚。一个真实的人热爱自由，不论是自己的自由，还是他人的自由。
第三种类型的人着重的是性行为。我会说性比食物、政治都来得好一些，因为它拥有稍微高一点的品质，那就是分享。性行为之中有着某些稍微高一点的东西，因为在食物的层面上，你就只是吞噬而已，你不分享；在权力控制上，你只是破坏而不创造。所以在这些较为低等的层面中，性是较为高等的，因为在性行为中你会分享，你会分享你的能量，而这会让你变得比较富有创造性。就动物的存在而言，性行为拥有最高的重要性与价值，不过，人们却经常卡在这三种状态中。
第四个脉轮是阿那哈特脉轮（anahata）。前三个脉轮是动物性的脉轮，最后三个脉轮是神性的脉轮，在两者之间的是第四个脉轮，也就是阿那哈特脉轮。阿那哈特脉轮又称为心轮，它是如莲之心，也是爱的脉轮。此外，它也是一种桥梁，因为爱是介于兽性与神性之间的桥梁。就这一点而言，你需要尽可能地去深入了解，因为卡比儿所传达的讯息一直都是爱。
在心轮以下，人是兽性的，在心轮以上，人变成是神性的，只有在心轮这个部位里，人之所以为人。所以，只有当一个人能够去感觉、能够去爱、能够去祈祷、能够哭泣、能够笑、能够分享、能够感受慈悲时，他才成为一个真正的人；而人性也终于能够展露出曙光，太阳的第一道阳光开始照耀在人身上。
第五个脉轮是维酥迪脉轮（visuddhi），第六个脉轮是阿格亚脉轮（ajna），而第七个脉轮是萨哈拉脉轮（sahasrar）。当人来到了第五个脉轮时，爱变得愈来愈是一种静心、一种祈祷。到了第六个脉轮时，爱不再是一种关系，也不是一种祈祷，而变成一种存在的状态。这时候，再也不是你爱不爱某人的问题了，不，情况不再是如此，到了第六个脉轮之后，你就是爱。有没有爱心根本不再是问题，因为你所有的能量就是爱，除此之外，不可能再有其他状态了。
在第六个脉轮里，爱是一种自然的流动，它变得象是呼吸一样，只要你呼吸，你就爱，所以，那是一种无条件的爱。第七个脉轮是三摩地（samadhi），到了这里，你就已经回到家了。
女性化的特质
在基督教的神学里，你可以在故事里找到同样的寓言，象是神在六天之中创造了这个世界，而在第七天休息。那六天就是六个脉轮——六个存在的中心，第七天则是休息，因为一个人已经回到家了，所以他可以休息了。
人们从来没有真正透彻地了解这个寓言，基督徒从来没有仔细地深入其中，特别是基督教的神学家们，他们的了解一直停在表层，他们顶多只碰触到逻辑和理论的层面，但却从来不曾深入真正的核心。神创造这个世界，首先，祂创造出物质，最后祂创造出人。其中有五天的时间，祂用来创造世界上其他的所有事物，象是物质、动物、鸟类等，然后在第六天的时候祂创造了人，然后在第六天的最后一刻，祂创造出了女人。
这其实是非常具有象征意义的，在寓言中，女人是最终的创作，甚至连男人都不是神最终的创造。而且，寓言中还有一个更美的部分，据说神是用男人来创造出女人的，这表示女人比男人经过更精细的提炼，女人是一种更纯粹的创造。
女人意味着直觉、诗意与想象力，而男人则意味着意志、散文、逻辑与理智。男人与女人各有各的象征：男人代表的是一种积极进取、侵略性的品质，女人代表的则是一种充满接受性的品质。富有接受性的品质，是所有品质中最高的一种。男人是充满逻辑、理性、分析与哲学性的；女人是富有宗教性、诗意与富有想象力的。女人比较流动，比较有弹性，而男人则是与神对抗。比如说科学，就是一种纯粹男性化的产物。男人总是在对抗、挣扎，总是试图要征服些什么，而女人则从来不对抗，她充满了欢迎、等待的品质，她总是臣服。
