脉轮能量书全 - 第 3 页
脉轮是存在的，但是每个人脉轮的数量都不一样，有的人有七个，有的人可能有九个，有的人更多，有的人更少，那也就是为什么会有这么多种不同的系统存在。佛教徒说脉轮有九个，印度教说是七个，西藏人说是四个，而他们全都是对的！
在每个人身上，亢达里尼的起源以及亢达里尼所经的通道都不一样。你愈是回到自己的内在深处，你就愈是独特。举例来说，在你的身体上，脸是最独特的部位，但是在整个脸上，眼睛又更独特了。跟身体比起来，脸部的任何部位都来得生动、活跃，那就是为什么脸特别能够呈现出个人的独特性。你或许已经发现，到了某个年龄之后，特别是性征发育成熟之后，一个人的脸型就开始固定下来了，这个脸型或多或少会持续一辈子。在性征发育成熟之前，一个人的脸部可以有很大的变化，但是一旦性征发育成熟之后，个人的脸部特征开始固定下来，一旦固定下来之后，脸部会一直保持着同样的特征。
至于眼睛，又比脸部更来得生动、活跃，而且眼睛是这么独特，每一个片刻都不一样。除非一个人成道，否则他的眼睛将永远不会固定下来。成道是另一种成熟。
当一个人的性征发育成熟之后，他的脸会开始定型下来。但是要让眼睛能够固定下来，需要的是另外一种成熟。从佛陀的眼睛里你看不到任何的变化，他的身体会变老，他的身体会死亡，但他的眼睛一直都处在同样的状态。长久以来，眼睛一直都是种指标，当一个人达到涅盘时，眼睛是唯一的门，能够让人们辨别这个人是否真正成道了。成道之后，眼睛将永远不再改变，所有一切都不断地变化着，但这双眼睛将一直保持不变。眼睛，是内在世界的表达。
然而，亢达里尼是某种更深沉的东西。
就亢达里尼而言，没有任何一种理论性的知识能够有所帮助，当你有了一些理论与知识时，你会开始把它套用在自己身上，你会开始根据你所学到的知识来想象事情是怎样发生、进行着。但是，那些知识很可能完全不符合你个人特殊的情况。
用心去感觉
一个人需要的是去感觉自己的脉轮，而不是去学习关于脉轮的种种知识。你需要的是感觉，你需要从内在来感受到自己。只有当你感受到你的脉轮，感受到你的亢达里尼，感受到亢达里尼的通道时，那才是真正有用的，否则，再多的知识都是枉然。事实上，就内在的世界而言，知识一直都充满了破坏性，因为你得到的知识愈多，你对脉轮的感受就愈有可能是一种假象，而不是真实的经验。
因为，你会开始把你所知道的理论套用在自己身上，如果有人告诉你：“脉轮在这里，脉轮在那里。”那么你就会开始在那个部位上想象你的脉轮的样子。但是事实上，那里可能根本就没有脉轮。结果，你会因此而创造出一个想象的脉轮。你可以创造，头脑确实拥有这种能力，你可以创造出来想象的脉轮，然后，出于你的想象力，你会觉得某种流动开始出现了，但那不是亢达里尼，而只是你的想象力，那是一个纯粹的幻像、一个梦境般的现象。
一旦你开始想象脉轮，开始创造出想象的亢达里尼，那么你会开始透过想象制造出其他东西。然后，接下来会发生的是想象出来的经验，再接下来，你会开始在内在创造出一个虚假的世界。外在的这个世界是一场幻觉，但这个外在的世界再怎么虚幻，也比不上你内在制造出来的想象世界。
所有内在的事物不见得就是真实的，因为想象力也是你内在的一部分，梦也是你内在的一部分。头脑有着做梦、制造幻像、投射的能力，头脑在这方面的能力极为强大，那就是为什么你最好是在对亢达里尼、脉轮都一无所知的状况下，持续地静心。如果静心的过程里，你不小心发现了它们，那很好。在静心的过程里，你或许会开始感受到某些东西，但只有到那时候，你才开始发问。
你或许开始感觉到某个脉轮在运作着，也或许感觉有些能量开始往上流动，但不论如何就是让感觉先出现。不要去想象，不要去思索，不要做任何理智上的努力，试图去事先了解它，你不需要任何事前的概念，事前的概念不仅是不必要的，甚至很可能会造成妨碍。
还有另外一件事情：亢达里尼和脉轮并不属于你身体解剖学、生理学的一部分。脉轮和亢达里尼是属于你灵妙体（subtle body；指的是除了肉身体以外的六个身体，包括以太体、星光体、心智体、灵性体、宇宙体与涅盘体）的一部分，而不是你肉身体的部分。当然，它们有着相互对应的部位，虽然脉轮是属于你灵妙体的一部分，但在你的生理构造上会有与它相对应的部位。只有当你从内在感受到某个脉轮时，你才会在身体上感受到这个相对应的部位，否则你可以把整个身体解剖开来，也不会找到任何像脉轮的东西。
你或许曾经听过各式各样的说法、证据或者某些科学性的声明，宣称你的肉身体里有着类似脉轮以及亢达里尼等事物，但那些都是胡扯、绝对的胡扯。在你的肉身体上确实有着相对应的部位，但只有当你感受到真的脉轮时，你才会感受到那些部位。透过解剖肉身体，你不会找到任何东西，那里面什么都没有。所以问题根本不在于生理解剖学。
脉轮依人而定
还有另外一件事情：能量不一定要经过脉轮，脉轮并不是必要的，能量可以不经由脉轮而流动。而且，一个人在成道前也不见得一定会感到亢达里尼的上升。亢达里尼的真相很可能完全不同于你头脑的认定。
通常，人们之所以会感觉到亢达里尼，并不是因为亢达里尼上升的缘故，人们之所以感觉到它是因为内在的通道并不顺畅，当通道是完全畅通时，能量会流动，但却不会让人感受到它的流动。
只有当能量往上流动，而通道上又有所堵塞时，人们才会有感觉。所以，人们之所以会有感觉，是因为有某些东西在那里抗拒着能量的流动。因此，那些愈是明显感觉到亢达里尼的人，才是通道受到严重阻塞的人。就是因为有这么多的阻碍，所以亢达里尼难以流动。
当有抗拒存在时，人们才会感觉到亢达里尼；除非有阻力在那里，否则你无法直接感觉到能量的存在。就像是当我移动手掌时，如果没有任何阻力存在的话，我不会感觉到手的移动；只有当空气中有阻力时，我才会感觉到手的移动。但是，空气阻力所带来的感受不会比石头所带来的阻力明显，不然，我会更明显地感受到手的移动。如果是在真空里，那么我会完全感受不到任何的移动，这些感受都是相对的。
佛陀从来不曾谈论过亢达里尼，并不是因为他体内没有亢达里尼的存在，而是因为他体内的通道是如此顺畅，根本没有任何阻力存在，也因此，佛陀从来没有感受过亢达里尼。
马哈维亚也从来没有谈过任何关于亢达里尼的事情，但这么一来，却让那些跟随马哈维亚的人产生了一个极为错误的观念。跟随马哈维亚的耆那教徒认为，所有关于亢达里尼的事情都是无稽之谈，他们认为根本没有这回事，而这都只因为马哈维亚本身从来没有感受过亢达里尼，所以长达两千五百年的耆那教不断地否定亢达里尼，宣称亢达里尼不存在。但马哈维亚之所以从来不曾谈论亢达里尼的原因，跟他们所想的完全不同，马哈维亚不谈亢达里尼，是因为他的身体里没有阻力，所以他从来不曾感受过亢达里尼。
你不见得一定会感受得到亢达里尼，很有可能，你根本感受不到它。如果你没有感受到亢达里尼，那你就可以略过所有脉轮。因为脉轮之所以会出现，就是为了帮助脉轮的运转能够突破阻塞，否则，脉轮是不必要的。
当有阻碍存在，而亢达里尼受到阻塞时，附近的脉轮会开始运转起来。那些受到阻塞而滞留下来的亢达里尼会让脉轮开始活跃起来。所以你可以说，脉轮之所以会开始运转，是因为亢达里尼受到阻碍的关系。由于脉轮运转的速度非常地快，这种快速的运转与转移会产生出一股特定的能量，以便用来突破通道上的窒碍。
如果通道是顺畅的，脉轮就没有出现的必要，而你就不会感受到任何事情。情况就是如此，脉轮的存在只是为了要提供支援，当亢达里尼受到阻碍时，就近的脉轮可以马上提供协助，接收那些受到阻碍的能量。
因为当能量无法往前流动时，它会往后退，而在退回去之前，脉轮会把能量完全吸收进来，然后亢达里尼会开始在脉轮里运转起来。透过这种运转，能量开始变得愈来愈活跃、愈来愈有力，而下一次当它再度接近受阻碍的部位时，就能够突破阻碍。所以，脉轮只是一种安排、一种协助。
即使亢达里尼在流动，但如果它没有碰到阻碍的话，你就不会感受到任何脉轮的存在。这就是为什么有些人感觉到的脉轮有九个，而有些人感觉到的脉轮有七个，又有些人只感觉到四个或一个，或完全感觉不到任何脉轮；脉轮是依人而定的。
事实上，脉轮的数目是无限的，在亢达里尼的每个移动、每个阶段里，随时都有个脉轮在就近协助着。一旦亢达里尼的流动需要协助时，脉轮可以马上提供协助。这就是为什么我坚持理论上的了解是无用的。
静心与亢达里尼根本毫无关连。如果亢达里尼出现了，那是另外一回事，但是静心与亢达里尼无关。你可以在完全不提及亢达里尼的状况下介绍什么是静心，你根本不需要提它。事实上如果你提到了亢达里尼，反而会为你的说明制造出更多的矛盾与冲突。你可以就是从静心开始，静心可以直接地被说明、介绍，而不需要提到任何关于脉轮的事情。如果你的通道受到阻塞，那么你可能会感受到亢达里尼或是脉轮的存在，但那完全是非人力所能控制的。你要记住：这些现象是非人力所能控制的现象，个人的意愿与意志在其中完全是不必要的。
愈是内在深处的事物就愈不是人力所能控制。我可以移动我的手，这是人力所能控制的，但是我无法移动我的血液。我或许可以尝试这样做，多年的训练或许可以使人拥有血液循环自主的能力，哈达瑜伽（hatha yoga）可以做到这一点。那在过去曾经发生过，那不是不可能，但那是毫无意义的。
花三十年的时间努力修炼，就只是为了控制血液的流动？那是毫无意义且愚蠢的，这种控制没有任何帮助。血液循环是非自主性的，不需要任何人为的意志力。你吃东西，当食物进入身体的片刻，你就不再需要用到意志力，身体的机制会接管一切，会持续地进行所有需要进行的事。你的睡眠是非自主性的，你的诞生是非自主性的，你的死亡也是非自主性的，它们都是非自主性的。
亢达里尼是某种更深沉的东西，比你的死亡还深沉，比你的诞生还深沉，比你的血液还深沉，因为，亢达里尼是你的第二个身体的循环。血液是你肉身体的循环，而亢达里尼则是你以太体（etheric）的循环，绝对非自主性的，即使一个修习哈达瑜伽的人，也无法做任何事情把它变成是自主性的。
一个人需要进入静心里，然后能量才会开始移动。能量的移动是透过静心而发生的，如果你深入静心里，你内在的能量会开始往上移动，你会感觉到这股流动的改变。有许多种方式能够让你感受到这些能量的改变，即使在身体的层面上，你都会注意到这种改变。
比如说，在生物学上，温暖的双脚和冰凉的头部是健康的征兆。就生物学而言，这是一种健康的征兆。如果情况相反过来，当双脚变得冰凉而头部变得温热时，通常表示一个人健康出了问题。但是，当亢达里尼开始往上流动时，也会产生同样的情况：双脚会变得冰凉。
事实上，双脚之所以温热是因为性能量往下流动。因此，当生命能量——亢达里尼开始往上流动时，性能量也会跟着往上移动。一旦性能量开始往上流动时，双脚就会变得冰凉，而头部却开始变得温热。就生物学而言，有一双温热的脚比一个温热的头部要来的好；但就灵性层面而言，一双冰凉的脚却是比较健康的征兆，因为这显示能量正在往上移动。
当能量开始往上流动时，身体上会开始出现各种疾病，因为就生物学的层面而言，你已经扰乱了整个身体的机制。佛陀过世时，他病得非常严重；当马哈维亚过世时，他也病得非常严重；拉玛·马哈希（Raman Maharshi）是死于癌症；拉玛克里希那（Ramakrishna）也是死于癌症，其中的原因就在于他们的整个生物机制已经被扰乱了。人们曾经找过各式各样的理由来解释这种情况，但那些都是胡扯。
耆那教徒甚至为此创造出许多故事，因为他们没有办法想象马哈维亚会生病。但是对我而言，情形正好相反，我没有办法想象他怎么能够是健康的。他的身体不可能是健康的，因为那是他最后一次的诞生，所有身体上的生物机制必然会崩毁。一个持续运作了千年的系统必然会崩毁，所以他不可能是健康的，到后来一定会患严重的疾病，事实上也确实如此。但对他的追随者而言，那是无法想象的事，他们没有办法相信马哈维亚居然会生病。
在那个时代，他们对疾病的诠释只有一种：如果你受到某种疾病的困扰，那表示你在承受过去的业力，而且是坏的业力。所以如果马哈维亚生病的话，那表示他仍然受到过去业力的影响。但这是不可能的，所以他的追随者创造了巧妙的故事，他们说那是因为马哈维亚的竞争者在使用邪恶的力量对付他。但事情根本不是如此。
临界点上的飞跃
生理上的流动、自然的流动是往下流动的，灵性上的流动是往上的。人体的整个生物机制注定能量是要往下流动。
你可能会在身体上感受到许多的改变，但当改变发生时，最初的改变都先发生在灵妙体上。
静心只是一种方式，用来创造出肉身体和灵妙体之间的桥梁，当我提到静心时，我的意思是“如果你能够跳脱出你的肉身体”，那就是我所谓静心的意思。但是要能够有这样一个跳跃、突破，你会需要肉身体的协助，需要以它为踏脚石。
在任何极度的临界点上，你都可以有这样一个跳跃、突破。在过去，断食一直是被用来到达临界点的方式，透过长久、不间断的断食，你会来到一个临界点上。通常人类的身体可以承受九十天的断食，一旦超过九十天之后，身体的体能会完全消耗殆尽，所有以往储备用来应对紧急状态的体能都会用尽。在这样一个片刻里，只有两种状况会发生：一是你什么都不做，那么死亡会来临；但如果你能够运用这个片刻来静心，那么跳跃或许能因此而发生。
如果你什么都不做，如果你就只是持续的断食，那么死亡会来临，你的断食只是一种自杀。在整个人类历史的演进上，马哈维亚比任何人对断食都有着更深度的实验，他也是唯一允许追随者从事灵性式自杀的人，他把这称为“胜塔若（santhara）”，“胜塔若”的意思是临界点。
当一个人来到临界点时，只有两种事情会发生，在那一瞬间，你若不是死亡，就是跳跃。如果你能够运用某些特定的技巧，你就能够跳跃。如果事情真的是这样发生的话，马哈维亚说断食就不是一种自杀，而是一个灵性上伟大的突破。在整个历史上，马哈维亚是唯一的一人，他是唯一曾经说过：“如果你有勇气，即使连自杀都可以用来成就你灵性上的成长。”
事实上，在任何一个临界点上，跳跃、突破都是有可能的。象是苏菲教派的人用的方式是舞蹈。在苏菲的舞蹈里，舞蹈的人会面临到这样一个片刻，他会开始觉得自己不再属于这个尘世。当一个真正的苏菲行者在舞蹈时，甚至连一旁观看的人都会开始感受到这种脱离尘世的感觉。透过身体的移动，透过身体富有韵律的移动，舞蹈的人很快会开始觉得他不是这个身体，他会觉得自己与身体是分离的。在舞蹈一开始的时候，是个人决定要进行这样的舞蹈与律动，但是一旦舞蹈开始之后，很快地，身体非自主性的机制会接管一切。
开始是由你所开始的，但如果结束也是由你所结束的话，那么这个舞蹈就只是平常的舞蹈而已。如果舞蹈是由你所开始，但到了结束时，在舞蹈进行的过程中，你觉得舞蹈被某种非自主性的机制所接管了，那么它就成了真正的苏菲舞蹈。你的移动是如此快速，以致身体开始颤抖，来到一种非自主性的状态。
也正是这样一个点上，你可能会因此发疯，或者你能够因此而跳跃、有所突破。你或许会变成一个疯子，因为非自主的机制接管了你的身体移动，而那是远远超过你所能控制的，你无法做任何事情，你有可能会就此发疯，永远也无法从这个非自主性的动作中回来。这样一个临界点上，你或许会变成一个疯子，但如果你知道要如何跳跃、突破的话，你会从此进入静心里。
那就是为什么苏菲教派的人一向被视为疯子。他们一直都被当成疯子！一般说来，他们确实是疯狂的。在孟加拉，有一派叫做巴发克斯（Baul fakirs）的人，他们就象苏菲教派的人一样，他们唱歌跳舞地从一个村庄移动到另一个村庄。巴（Baul）这个字意味着疯狂，他们是一群疯狂的人。
没错，人们常常因此而变得疯狂，但如果你懂得方法的话，那么发生的就会是静心。静心总是发生在临界点上，那就是为什么神秘家们常常会提到“利刃边缘”这个名词。在临界点上，一个人要不是发疯，就是进入静心，任何一种利用身体来经验利刃边缘的方式，就只有这两种可能性。
那么，什么样的技巧能够让人跃入静心里呢？我目前已提过两种：断食与舞蹈。事实上，所有静心的方法都是要把你推到一个临界点，只有在这个临界点上，你能够跳跃、突破。但这个跳跃只能透过一种方式而发生，那是一种非常简单、简单到不象技巧的方式。
