脉轮能量书全 - 第 11 页
法律最初被制订时，人类还没有发展出能够延续人们寿命的医疗设备，那时候的法律也允许人们执行死刑。到了现在，法律需要重新修订了，因为现在有了够进步的医疗设备可以让垂死的人持续活着，苟延残喘到让他觉得：“这是一种暴力，这是一种酷刑！我不想再活下去了。你们到底要拿我做什么？”在过去，我们会因为一个人所犯的罪行而处以吊刑来作为处罚，五十年后的现在，如果我们透过不让他死亡来处罚他，也不是太令人惊讶的事。而且，这种惩罚比前者还严重，死亡只是几秒钟的事情，而苟延残喘地活着却可以拖好几十年。
所以，每当人类的内在世界有了一些新的发现时，结果往往只会有两种：人类如果不是因此而开始受苦，就是开始因此而受益。不论何时，当力量出现时，它总是有两面。
科学已经到达人类内在的第四个层面，在接下来的五十年或三十年内，科学会更加深入贯穿人类的第四个身体。或许你不知道这种现象，任何一件在世纪中进行的事情，到了世纪末时都会来到它最高的颠峰。每一个世纪到了尾声时，都会完成它的工作。二十世纪中有许多的工作在进行着，它们会在接下来的三十年内完成，其中最伟大的一件事就是进入人类的心灵层面，这项工作也会很快地被完成。
第五个身体——灵性体——是比第四个身体更精细、微妙的身体，它不只是思想的振动波，也是存在本质的振动波。如果我全然宁静的坐着，内在毫无任何一丝的思想，即使如此，我的存在本身仍然会产生振动波。如果你靠近我，虽然我的内在毫无任何思想与念头，但是你会仍然处在我振动波的范围内。
最有趣的事情是，我思想的振动波远不如我存在的振动波来得强而有力且具有穿透性。所以，一个到达无念状态的人会是一个极端有影响力的人，你可以去测量他的影响力，因为整个存在的振动波都会开始从他的内在升起。在人类的整个知识领域中，第五个身体的能量波是最精细微妙的能量形式。
在过去，这样的事情曾经发生过许多次，例如马哈维亚是一个不说话的人，他要不是说得很少，不然就是根本不说话，他就只是静静的坐着。人们来了，坐在他面前，了解他之后又走了。在马哈维亚的时代里，这是可能的事情；但在今日，这会是非常困难的，因为只有当你准备好处在无念的状态下时，你才能够经验到灵性身体内最深的波动，否则那是不可能的。如果你的内在仍然充满了思想、噪音，你就一定会错过那些细微的振动波，它们会经过你身旁，但你将无法捕捉到它们。
如果人们能够捕捉到存在的振动，如果彼此双方都能够处在无念的状态中，那么这两个人之间是完全不需要语言的。他们的沟通会在一个极为亲密的层面上发生，这种沟通会直接来到心。那么，人们之间就再也没有任何解释的必要了，也没有任何方法可以解释。然后，你再也不会犹豫事情的状况是这样、那样还是怎么样，你的存在会直接知道发生了什么。
并不是只有人类才会经验到第五个身体的振动，在马哈维亚的生平中曾经有过这种奇妙的现象，据说连动物都会聚集到他身旁来。耆那教徒从来无法解释这个现象，也永远无法解释它。动物不了解人类的语言，但是动物可以清楚地了解存在的语言。当我处在一种无念的状态下时，我坐在一只猫旁边，猫本身就已经处在无念的状态里了；但是，和你们在一起我会需要说话，要把你们带领到象猫一样无念的状态，是一趟遥远的旅程。动物、植物甚至连石头都能够了解来自于灵性身体的振动，对它们来说，这其中毫无困难。
第五个身体是可以被接触到的，不过只有当你先接触到了第四个身体之后才有可能。科学在许多向度上对第四个身体都已经有了深入的了解，所以科学也会欣然接受灵性状态，只不过，从第五个身体之后，科学就会碰到困难了。
我之所以会说：“一直到第五个身体科学都能够有清楚的了解，但是从第五个身体之后，困难就开始出现了。”这是有原因的。如果你了解科学，你会知道科学只能够专精在某些特定的方向、特定的领域里；只有当科学把研究主题限定在少数几件事情上时，才能够尽可能地深入其中。科学的方式是对愈来愈少的几件事有愈来愈多的了解，它工作的方式是一种双重的方式：对愈来愈细微的事情有愈来愈多的了解，所以它总是尽可能缩小研究的范围，好对这个主题有愈来愈多的认识。
以往的医生对于我们的整个身体都有了解，但现代的医生却不是如此。过去那种全科医生愈来愈少见了，在现在的世界里，全科医生已经变成遗迹，不再可靠了。因为全科医生知道太多的事情了，他无法对单一事物有令人信任的深入了解。所以，现在有眼科医生、耳鼻喉科医生，他们之所以值得信赖是因为他们对于特殊领域拥有最多的知识。
比如说，关于眼睛的研究文献，就多到一个人花上一生的时间都无法全部读完。或许在不久的将来，眼睛部分就会分别有左眼眼科医生和右眼眼科医师，或者有瞳孔眼科医师以及视网膜眼科医师。当人类对眼睛的知识有更多的了解之后，眼睛必然会被区分出许多更细微的部分，做更专门的研究，因为每一个部分都是这么重要。科学的目的是把注意力专注在一个细微的定点上，所以科学才能够尽可能的深入到最深处；科学就是透过这种方式才能够有重大的了解。
科学之所以能够达到第五个身体，是因为一直到第五个身体为止，一个人的个体性都还存在着，因此，科学可以把焦点放在个体上。但从第六个身体开始，宇宙性就开始出现了，在这种情况下，科学无法把注意力凝聚在任何焦点上。宇宙体意味着整体，而这是科学无法踏入的部分，因为科学的方式是从细微到最细微，科学能够捕捉的只有个体，科学会发现要抓住整个宇宙是极为困难的事。
只有宗教可以捕捉到关于宇宙的部分，所以一直到灵魂、到个人自己为止，科学都毫无困难，科学的困难始于梵天——宇宙性的自己。我不认为科学能够有捕捉到梵天的一天，那么一来，科学就必须放弃它原有的专门性，一旦科学放弃了专门性，它也不再是科学了，它会开始变得象宗教一样的广义而模糊。透过科学的帮助，我们可以一路来到第五个身体，但是到了第六个身体，科学会变得全然迷失而毫无头绪。至于第七个身体，那对科学来说更是完全不可能的事情，因为科学所有研究的焦点都只专注于生命。
拥抱存在与空无
事实上，我们存在的中心就在于生命，我们想要更健康而少疾病，想要更长寿、更快乐、更舒适；而科学的目的就在于让生命变得更快乐、更令人满足、更健康、更享受。但是，第七个身体是对死亡的接受，它是最终的死亡。在这里，静心者超越了人类对生命的基本追求，静心者会说：“我想要知道死亡。我已经知道了存在以及存在的奥秘，现在，我想要知道什么是消失、空无。”
在这个领域上，科学是毫无意义的。象佛洛伊德一样的科学家会把这种状况称之为对死亡的渴望，他会说这是头脑不健康的状态，是一种自杀的状态。根据佛洛伊德的说法，涅盘与解脱对生命没有帮助，这些概念只显示了你对死亡的渴望；他说因为你渴望死亡，所以你才会生病。科学家反对对死亡的渴望，因为科学的一切正是以渴求生命以及延续生命为基础。
一个渴望生命的人是健康的，但是迟早会有这么一个片刻来临，人会开始有着对死亡的渴望，这也是健康的。如果在这个片刻来临之前，一个人渴求死亡的话，那当然是不健康的，但是在生命里，迟早会有这样一个片刻，一个人会开始为了死亡的缘故而开始渴望死亡。
有人或许会说醒着是健康的，睡着是不健康的，结果慢慢的，我们给了白天比晚上更多的空间。一开始的时候，晚上是从傍晚六点开始，现在，晚上变成从夜间两点开始，我们把晚上的时间给了白天。有些思想家甚至更过分的认为，如果一个人能够把夜晚完全从生命中除去的话，那么浪费在夜晚的生命就可以大幅降低。为什么要睡觉呢？他们争论着应该废除睡眠。然而，正如清醒有清醒的喜悦，睡眠也有睡眠的快乐。想要醒过来的欲望是自然且健康的，同样的，想要睡觉的欲望也是自然且健康的。
如果一个人渴求活着的欲望一直持续到他生命中的最后一口气，那是不健康的；而如果一个人从生命中的第一口气开始就想要死亡，那也是不健康、不自然的。如果一个孩子想要死亡，那他是生病了，他是不正常的，他需要接受治疗；而如果一个老人还一直极力想着要活下去，他也是需要接受治疗，因为他也生病了。
生与死就象是存在的两支翅膀或两只腿，如果只接受其中之一，你注定是残废的，除非你能够接受另外一部分，否则这份残缺会一直存在。存在与消失两者都是重要的，同时接受、拥抱存在与消失的人，才是完全健康的人。“我已经知道了什么是存在，现在我也想要知道什么是消失。”会说出这种话的人不会害怕消失。
第七个身体的层面是针对那些有勇气的人，第七个身体的层面是针对那些已经了解生命，现在也开始渴望了解死亡的人。他们由衷地想要了解什么是“不存在”，什么是“消失”，他们已经品尝过生命，现在他们想要品味死亡。
现在，你们知道了死亡是来自于第七个身体的层面。我们平常所知的死亡是来自于第七个身体的层面，而我们所知的生命是来自于第一个身体的层面。生命始于物质层面，诞生意味着物质身体的开始。那就是为什么肉身体先进入母亲的子宫，然后其他的身体才跟着进入。第一个身体是生命的开始，而最后一个身体——涅盘体则是死亡的开始。因此，那些紧抓着肉身体不放的人总是极度地害怕死亡，而害怕死亡的人永远无法知道第七个身体的存在。
当我们渐渐地变得愈来愈不那么执着于肉身体时，很自然的会有这样一个片刻来临，我们也会开始接受死亡。到那时候，我们才能够真正的知道死亡是什么。了解死亡的人才是真正得到解脱的人，因为他开始了解生命与死亡是同一件事情的两个部分，他能够超越这两者。所以科学不可能达到第七个身体，虽然它还有一点点的机会能够达到第六个身体。
第四个身体已经对科学敞开了大门，事实上，现在科学要到达第五个身体也没有困难。但是要到达第五个身体，科学需要拥有特殊的人才，这种人需要拥有一个科学的头脑以及一颗宗教的心。一旦这样的人才出现了，科学要进入第五个身体会毫无困难。这样的组合非常少见，因为科学的训练在各种向度上都阻止一个人变得具有宗教性，而宗教的训练也阻止一个人具有科学性的头脑。这两种训练没有任何地方彼此有所重叠，这是最大的难题。
不过，这种组合还是偶尔会发生，不论何时，当世界上有这样的人出现时，知识的颠峰也会跟着出现。以派坦加利为例，他是一个拥有科学性头脑的人，而他进入了宗教里，他带领瑜伽所达到的高峰，到目前都还无人能够超越。派坦加利过世至今已经验过了一段漫长的时间，在瑜伽领域中虽有许多工作持续不断地发展，但却找不到同时拥有科学家的才智又具有内在灵性修持的人。在瑜伽领域中，没有人能够达到更高的颠峰，斯里·奥诺宾多（Sri Aurobindo）曾经尝试过，但没有成功。
奥诺宾多有一个非常科学化的头脑，或许他比以派坦加利还更具有科学性的头脑，因为他在西方接受教育，他接受的是一流的教育。当他六岁大的时候，他的父亲把他送离印度，在他完全成熟前，不许他回印度，甚至在他父亲的临终病榻前，家族中有人提议要把奥诺宾多找回来，他的父亲还是不同意。
他说：“在我死前看不到他没有关系。但是他必须完全吸收西方的文化，不要让东方的阴影留在他身上，甚至不要让他知道我过世了。”他一定是个非常有勇气的父亲，因此，奥诺宾多深深地啜饮了西方的文化。
如果曾经有人真正地彻底西化过，那就是奥诺宾多，当他回到印度的时候，他甚至必须重新学习他的母语。在他身上，科学的知识是完整的，宗教是稍后才进入的，所以宗教部分无法得到深切的表达，否则他所达到的成就会比以派坦加利还高。
然而这种事情没有发生，因为从很深的地方，西式教育变成了一种障碍。他的思想完全象是个科学家，他把整个达尔文的进化论带进宗教里，把他在西方所接受到的思想带入宗教里，但是在宗教上，他没有任何深刻的洞见能够介绍给科学，他创作了许多冗长的科学文献，而其中宗教的部分极为肤浅。针对第六个身体与第七个身体层面上的事物，任何的解释与努力注定会失败，因为第六个和第七个身体层面上的奥秘，是无法透过科学与逻辑的方式来表达。
不论何时，当科学的聪慧与宗教的智慧达到平 时，总会带来伟大的高峰。这种可能性在东方非常少见，因为东方已经失去了他宗教性的部分，而科学又从来不曾属于过东方。在这方面，西方还拥有较多的可能性，因为科学在西方已经过度发展了，而不论何时，当事情发展过度时，钟摆会从这一端摆荡到另外一端。那就是为什么当西方的超级知识份子读到薄伽梵歌时，他们所展现出来的热爱，从来不曾出现在印度任何地方的学者身上。
当叔本华第一次读到薄伽梵歌时，他把书放在头顶上高兴地跳起舞来，别人问他发生了什么事情，为什么会有这种疯狂的举止，他回答说：“这本书不仅值得阅读，还值得把它放在头上跳舞。我从来不知道地球上曾经有人这样说话过，那些我认为永远无法用文字来表达的，居然在这本书里被表达出来了。”现在，在印度找不到任何一个会把薄伽梵歌放在头上跳舞的人。我们只会找到把薄伽梵歌放在火车座位上，然后坐在书上的人，这是毫无意义的。
到二十世纪尾声时，人类会到达另一个新的高峰，因为当这样的需求出现时，许多力量会开始在世界上活跃起来。爱因斯坦在过世之前变成一个具有宗教精神的人；终其一生，他一直是个科学家，但是当他的生命到达尾声时，他变成具有宗教精神的人。那就是为什么那些极度讲求科学的人说：“我们不应该把爱因斯坦最后的话语当真，他当时已经神志不清了。”
爱因斯坦最后说的话是深具意义的，他说：“我一直以为，我能够知道这个世界上所有能够被知道的事情。可是当我知道的愈多，我就愈觉得这是不可能的，因为还有一个无限的浩瀚等着被了解。我以为迟早有一天，我能够解释这个科学世界的奥秘，把它简化成一个数学公式，然后奥秘就不再是个奥秘，但是那个数学上的问题变得愈来愈大，我不但没有解释出这个世界的奥秘，它反而变成了一个奥秘。现在，要解决这个问题已经是不可能了。”
少数一些当代的尖端科学家徘徊在宗教的外围，这种事发生在科学界里极为正常，因为科学已经跨越了第二个身体，正朝着第三个身体接近。当科学接近第三个身体时，宗教的回响会变得无可避免，科学会自然地进入那个充满了不确定与或然率的未知世界里。在某一个片刻、某一个地方，科学必须承认那些未知的部分。
科学必须承认，在肉眼可见的世界之外还有着更多的事物，有着一些不可见的事物存在，也有着一些无法听闻的事物存在。一百年前，我们说凡是看不见、听不见或碰不到的东西就不存在，但现在科学有了不同的说法，科学会说我们可以触碰到的范围极为狭窄，而我们无法触碰到的领域则极为广大。人类可以听闻的声音范围非常的小，而那些听不到的则是无限的。跟那些不可见的无限事物相比，这些可见的事物实在变得微不足道。
事实上，我们肉眼可见的事物只占了这整个整体中极为细小的一部分，我们的眼睛只能够捕捉到特定的波长，耳朵也只能听到特定的波长，而在这些可听、可见的波长以外还有无限多的波长存在。有时候，在极其偶然的状况下，我们的感官能够捕捉到这些波长。
曾经有一个人从山上掉下来，他的耳朵受了伤，但却开始能够捕捉到当地广播电台的广播波长。当他在医院里时，碰到极大的困扰，一开始他还不知道发生了什么事，他以为：“我如果不是疯了，就是搞不清楚事情的状况。”
然后事情慢慢开始变清楚了，他向医生抱怨说：“医院里的收音机放在哪里？”
医生说：“你听到些什么吗？这里没有收音机啊！”
但他仍然坚持他听到收音机播放的新闻，然后还把听到的新闻说出来。医生跑到办公室里，打开收音机，让他大为惊讶的是收音机正播放着同一则新闻。事情开始变得明朗，他们发现他的耳朵可以听到奇怪的、新的波长，而那是从他自山上掉下来后才开始发生的。
或许在不久的将来，只要在耳朵上装一个仪器，我们就能够直接听到无线电波。事实上，现在正有着无限的声音经过我们的身边或围绕在我们身边，但我们无法听到那些声音，因为我们听觉的范围太狭窄了，即使许多极大的声响也听不到。我们听不到人耳朵范围之上或之下的声音。当一个星星坠落时，它所发出来的极大声响就散布在我们周围，但我们却听不到。如果我们能够听到的话，我们的耳朵或许马上就聋掉了。
同样的，我们身体体温的范围也大约只在华氏九十八度到一百一十度之间，如果体温低于九十八度或高于一百一十度，我们就会死亡。所以，你可以说我们的生命就在这十到十二度之间摆荡。但事实上，温度本身有着极大的范围，它可以低于这十二度的范围，不过那就与我们无关了。
我们在所有的事情上都有我们的限制，但是我们可以知道在这些限制以外仍然有着许多的事物，它们也是存在的。科学已经开始接受它们的存在，一旦科学开始接受这些事物的存在时，就会开始去研究，研究它们在哪里、是什么样子。所有这些都是科学能够探知与了解的，也就是基于这个理由，我说科学拥有到达第五个身体的可能性。
第六章 七种梦与七种现实
我们有七个身体：肉身体、以太体、星光体、心智体、灵性体、宇宙体和涅盘体，每一个身体都有它特殊类型的梦。在西方心理学中，肉身体被认为是意识，以太体被认为是潜意识，而星光体则被认为是集体潜意识。
肉身体会产生它自己的梦，如果你的胃不舒服，你的身体会产生某种特别的梦。如果你的身体生病了，现在正发烧着，那么你的肉身体会创造出自己的梦。所以，可以确定的是肉身体的梦往往是出于身体的不舒服。
身体上的不舒服、不自在以及疾病会创造出它自己的梦。所以，你甚至可以透过外界的刺激而引发肉身体的梦。比如说，你现在正在睡觉，如果有人拿一件湿衣服裹住你的双腿，你会开始做梦，你很可能会梦到自己正在横渡一条河流；如果有人拿个枕头放在你的胸口，你也会开始做梦，你可能会梦到有人坐在你身上，或是有石头掉在你身上。这些都是来自于肉身体的梦。
以太体——第二个身体——也有它自己做梦的方式。以太体的梦为西方心理学制造出许多困惑，佛洛伊德就误以为以太体的梦和经由压抑而产生的梦是同一回事。没错，确实有许多梦是由于压抑欲望所引发出来的，但是这些梦都属于第一个身体——肉身体的层面。
