自汉以来,佛学作为一种思想和文化,对中华民族的传统文化产生了深远的影响。来自佛经,佛学经典或者禅林僧团的词语被我们接纳并且融合使用着,尽管许多已经被世俗引申,不再完全是它原来的含义。历经五年,我搜集整理了这方面的近600条词语,很多是我们耳熟能详的典故成语甚至日常口语。按照拼音字母的排列顺序发出来,错误在所难免,希望大家多提意见,抛砖引玉吧。 Y [一人吃斋,十人念佛]吃斋、念佛是佛教徒日常修持的基本内容。“斋”的本义是“过午不食”,也叫“不非时食”,属于出家人的戒律。大乘佛教提倡不肉食,包括不食五辛,“斋”的意义也就转化为吃素食。“念佛”多专指念西方净土的阿弥陀佛。意思是一个人虔诚地信佛修持,身体力行,便能够带动许多人向善学法。 [一门深入]专攻一门技术或学问,以期深造,称为“一门深入”。《楞严经》卷四:“令汝但于一门深入,入一无妄,彼六根一时清净。” [一心不乱]一心这个词,在先秦儒、道典籍中已经有了。如《尚书·泰誓》:“一心一德,立定厥功。”《庄子·天道》:“其动也于,其静也地,一心定而王天下。”一心不乱”是净士宗的主要修持方法,意思是收摄众念归于一念,专念“阿弥陀佛”名号,念到“一心不乱”,妄尽真显,就能同阿弥陀佛的愿力“感应道交“,而往生西方净士,出于《阿弥陀经》 [一旦无常万事休]有朝一日死去,谓之“一日无常”。无常,指死亡,如有些佛寺在日落方位设“无常院”,让病重的僧人住在里面,等待圆寂。济公《圣训歌》一生都是修来的,求什么?今日不知明日事,愁什么?得便宜处失便宜,贪什么?食过三寸成何物,谗什么? 死后一文带不去,悭什么? 举头三尺有神明,欺什么? 荣华富贵眼前花,傲什么? 他家富贵前生定,妒什么? 前世不修今受苦,怨什么? 一旦无常万事休,忙什么? [一动不如一静]据宋张端义《贵耳集》卷上记载:南宋孝宗皇帝一日到灵隐礼佛,经过飞来峰问,如何不飞去?僧辉对道:“一动不如一静。”佛家反对身、口、意因妄而造业。僧人所居的寺院,梵名意译为寂静处,僧人所修的禅定,意译为静虑。 [一尘不染]尘”即“尘境”包括眼耳鼻舌身意所对的色、香、声、味、触、法,统称“六尘”。“六根”与“六尘”相对接触,会引发许多迷妄与烦恼,佛家称为“尘劳”。《普曜经·论降神品》云:“闻大法声,消除一切尘欲之难。”修道的人不被六尘所污染,即为“一尘不染”。 【一报还一报】中国古代原有“报应”之说,谓上天能够降福罚祸。《荀子·宥坐》说:“为善者天报之以福,为不善者天报之以祸。”这种观点本于“天人感应”的理论。道教《太平经》亦有“受天报施”之说。然而,“报应”之说盛行民间,是在汉朝佛教传入以后。佛教把“报应”建立在“三世因果”的基础上,与中国传统的 “报应”说不同。 【一丝不挂】原是佛教用来形容没有一丝牵挂,心地清净无染着。《楞严经》:“一丝不挂,竿木随身。”现形容人赤身裸体。 【一刹那】时间极短暂,谓之“一刹那”“刹那”。《仁王护国经》卷上的说法是:“九十刹那为一念,一念中一刹那,经九百生灭。”佛家用“刹那”这一概念表达世间一切事物生灭变化的连续性和迅速性,谓之 “刹那无常”。《景德传灯录·僧那禅师》:“无一尘许间隔,末尝有一刹那顷断续之相。” 【一念之差】,一念,佛教指心念活动的最短时刻;差指差错。意思常指因此引起的严重后果。语出《景德传灯录》和《类说》。 【一瓣心香】瓣香,形似瓜瓣,上圆下方,内外条状排列。心的形状略似瓣香,故有“一瓣心香”之说。禅寺中开堂说法,往往先敬香给开山祖师等,如《古尊宿语录·慈明禅师》:“此日一会,不是小缘。将一瓣香……佛家认为,内心的清净、慈悲和虔诚,是“真供养”,比形式上的敬香要重要得多,故称“心香”。后极言心中虔诚致敬为“一瓣心香”。 【衣钵相传】来自于禅宗的成语。衣指僧人所穿的法衣,即袈裟;钵是僧人吃饭用的食器,多为陶制或铁制,扁圆形,平底,沿口向内收,不用时装在钵袋里。“衣钵”代表了一个僧人的全部所有。如果把“衣钵”传给弟子,作为这个弟子得到继承地位的标志。作为一条成语,“衣钵相传”用来泛指思想、学问、技术等方面的师徒相传。 【异口同音】异口同音,又作“异口同声”,指多人同时说相同的话语,形容众口一词。《观普贤菩萨行法经》:“时三大士,异口同音而白佛言。”意思是说,三位菩萨同时对佛说。《报恩经》:“异口同音,俱发声言。”这个成语现在仍为原意。 【语录】自唐武宗灭佛,佛教经论大量毁坏,佛教徒遁迹山林,不立文字、教外别传的禅宗得以延续下来。禅宗祖师为了方便学人,接引后学,不事华藻,以俗谈平话宣扬深奥的佛理,侍者及门徒随而笔录成文。因所用多为口语,故延称语录。它的特点是口语化,通俗化,以白话形式出现。最初多为抄本,辗转传阅。其后宋儒讲学,师弟传授,门人弟子记录师说,也沿袭语录名称,语录体裁逐渐盛行。如宋代释道源禅师采访诸方语录集成《景德传灯录》三十卷等。 【欲火】形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详明其业因、业相、业果皆如猛火。经文是:“淫习(业因)交接,发于相磨;研磨不休,如是故有大猛火光于中发动,如人以手自相摩触,暖相现前(业相)。二习相燃,故有铁床铜柱诸事(业果)。是故十方一切如来谓,色目行淫,同名欲火,菩萨见欲,如避火坑。”淫是最重的贪惑,又是生死根本,禅定重障。后以欲火指沉湎色情,多用于不正当的男女关系。 【雨花台】。传说佛说法时,诸天神飘洒香花以示赞叹,形成壮观的景象,佛家称为“雨花瑞”。后来,“雨花”又不限于佛说法了。梁武帝信佛,也善于讲经,相传他“常披袈裟,讲《放光般若经》,感得天花乱坠,地变琉璃”(《碧岩录》)。梁武帝又延请高僧云光法师在建业城南讲经,据说当时花雨坠落,着地化为美丽的雨花石。云光说法处的山岗平广如台,故称雨花台。 【圆成】谓圆满成就。《楞严经》卷一:“发意圆成一切众生无量功德。”明代理学家王阳明《传习录》卷上谓:“只在此心纯天理上用功,即人人自有,个个圆成。” 【圆满】指不偏不倚,完满无缺。天台宗称为“圆教”,立有圆融、圆满二义。《华严经》卷五十五说:“尔时,如来知诸众生应受化者,而为演说圆满因缘修多罗。”又说:“显自在力,演说圆满经。” 【圆融】佛家谓破除妄执,圆满融通。“圆”指周遍,“融”指融通、融和。若就分别妄见而言,则宇宙万有,光怪陆离,千差万别;若就一切法本具的理性来说,则事、理万法融通无碍,无二无别,犹如水与波,称为圆融。《楞严经》谓:“如来观地水火风,本性圆融,周遍法界,湛然常住。 【圆通】智慧神通,圆融无碍,称为“圆通”。《三藏法数》解释:“性体周遍曰圆,妙用无碍曰通。乃一切众生本有之心源,诸佛菩萨所证之圣境也。”《楞严经》中介绍了二十五位大士“一门深入”、各证“圆通”之事,至观世音菩萨“耳根圆通”为止。因此,观音菩萨又称“圆通大士”。 【冤有头,债有主】语出禅宗。《五灯会元·法云本禅师法嗣》:“上堂,众集定,喝一喝曰:‘冤有头,债有主’。”原意当为找准目标,对机。后谓报仇、讨债要找准冤家、债主,不累及他人。 【冤冤相报】佛教认为,众生间的交往都是有“宿缘”的。在交往中,难免会发生施恩、结冤等情况。而以冤报冤则形成了“竖穷三世,横遍十方”的因果锁链。必须以德报冤,做到冤亲平等,才有可能断这种因果锁链。报应都是自因自果、自作自受的,既非天降,亦非神罚。种善因得善果,种恶因得恶果。本意为做了怎样的事,就有怎样的报应。 【缘起性空】佛教认为世间上的事事物物(一切有为法)非凭空而有,不能单独存在,必须依靠种种因缘条件和合才能成立,一旦组成的因缘散失,事物本身也就归于乌有,诸法因缘生,诸法因缘灭 的因果定律,称之为 缘起 。《中阿含经》:若此有则彼有,若此生则彼生,若此无则彼无,若此灭则彼灭。缘起,简单地说,就是世界上一切事物、现象的生起都是相对的,都是互相存在的关系和条件。如果没有这个关系和条件,任何事物和现象都无法生起。一切法的生灭既由因缘,那么一切法存在或坏灭也就有因可循、有理可据。凡果必有因,怎样的因便产生怎样的果,因果必相应。缘起论显示世间上任何事情的结果,都是因缘所生起,因此要过快乐的人生,便须培植好因好缘。如果没有植下善因善缘,一旦遭逢不好的果报,也要懂得改善因缘,而不是一味在果报上计较。所以,了解因缘果报的关系,使我们懂得改善逆缘、培植好缘、广结善缘、随顺因缘。 【游方】古印度有些僧人没有固定的住所,“日中一食,树下一宿”,沿门乞食。中国也有修习“头陀苦行”的行脚僧。“游方”,意谓周游各地寺刹,参学问道。 【游行】佛典中泛指游历各地的意思,亦称“行脚”。《法华经·信解品》:“渐渐游行,遇向本国。”现在指出游,游街,集体活动等。 【游戏】娱乐嬉戏称为游戏。在佛经中,游戏系指佛、菩萨随心所欲地渡化众生,毫无障碍的能力。《除盖障菩萨所问经》卷九谓:“常所游戏胜妙法乐,不贪世间诸欲境界,是为菩萨游戏法乐。” 【游僧撵住持】游方僧撵走住持僧。游僧,指在外云游参学,到别的寺院去挂单暂时居住的和尚。住持,主持一个寺院的大和尚。相似意义的俗语还有“香火赶出和尚”。比喻反客为主,外人撵走主人。 【有口皆碑】形容对突出的好人好事,引起人们普遍赞美;众人的口,便成了座座无形的丰碑。《五灯会元》卷十七:“(师一日)上堂良久云:‘劝君不用镌顽石,路上行人口似碑。’”这里是指所有的人都讲说他的功德。 【有缘】指事物互相作用、依仗的关系。佛教认为,任何事物都没有独立不变的自性,只有在一定的条件中才能产生、变化,称为“缘起”。 【因果】佛法用以说明一切事物联系、影响和生灭变化的基本理论之一。一切事物均从因缘而生,有因必有果。因又称因缘,果又称果报。因和果辗转相生,谓之因果报应。因果说通于过去、现在和未来,谓之“三世因果”。随着佛教的弘传,因果报应之说深入民间。今广泛运用因果一词,泛指原因和结果及其内在联系。 【因缘】佛教以“正因缘”遍破古代印度盛行的邪因缘,无因缘两种法执。《摩诃止观》卷五:“招果为因,缘名缘由。”后来以“因缘”泛指原因、缘故。 【印可】印”的意思是决定无疑。“印可”即认可、许可的意思。佛教一般用“三法印”即三种决定之义区别佛法还是“外道”:诸行无常、诸法无我和涅槃寂静。 【应病与药】《维摩诘经·佛国品》谓:“应病与药,令得服行。”众生有“四大不调病”,有“业报病”。今指对症下药,进行治疗。 【勇猛精进】精进一词,是梵语毗梨耶意译,也译为“勤”,意为勤修佛法,即毫不懈怠地修善止恶,利益众生。菩萨六度中,有“精进”一事。如《维摩诘经·佛国品》谓:“精进是菩萨净土。 【有情】梵语意译。也译为众生。指人和一切有情识的动物。唐 惠能 《坛经·行由品》:“善自护念,广度有情。”《敦煌变文集·妙法莲华经讲经文》:“证得菩提归浄土,又起慈悲化有情。” 今指:1. 有情感。2. 有交情;有情义。3. 指男女间互相有爱恋之情。4. 有情致。 【一相情愿】出自《譬喻经·田夫思王女喻》:很久以前,有一个田夫在城市里行走时,看见了美丽的公主。公主长得容貌端正,世所稀有。田夫回到家中,昼夜思念公主,情不自禁。他想结识公主,可是没有办法实现,就变得面黄肌瘦,仿佛成了病重之人。亲朋好友们见到他近来发生的变化,便问他是怎么回事。他就把原因告诉了大家。并且说,如果我得不到公主自己就死定了。亲朋好友说,那我们就帮帮你吧。两天后,亲朋好友对他说,我们已经帮你找到公主了,可是公主不愿意见你。田夫听到后,非常高兴,欢呼说:“我一定会得到公主了!”田夫的单相思就是“一相情愿”。这个成语在佛法中用来比喻一些人在努力劳作或做事时不根据实际情况,即不随缘,最终徒劳无获;也比喻一些修行人,仅修了一点点的功德,骄慢之心便生起,认为自己离目的不远了,就象田夫想得到公主一样。这个成语现在指仅是单方面的意愿。 |