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自汉以来，佛学作为一种思想和文化，对中华民族的传统文化产生了深远的影响。来自佛经，佛学经典或者禅林僧团的词语被我们接纳并且融合使用着，尽管许多已经被世俗引申，不再完全是它原来的含义。历经五年，我搜集整理了这方面的近600条词语，很多是我们耳熟能详的典故或者成语甚至日常口语。按照字典拼音字母的排列顺序发出来，错误在所难免，希望大家多提意见，抛砖引玉吧。 Z 【赞叹】称美赞扬，谓之“赞叹”。梵语戍怛罗，谓以偈颂赞美佛、佛菩萨的功德，又称为“赞呗”、“赞叹”。隋·智顗《法华经文句》卷二说：“发言称美，名赞叹。”唐·道宣《四分律行事钞》：“美其功德为赞；赞文不足，又称扬之为叹。” 【早知今日，何必当初】《五灯会元·天衣怀禅师法嗣》：“曰：中下之流如何领会？师曰：伏尸万里。曰：早知今日，悔不慎当初。”谓今天看到不良后果，追悔往昔的失误，有悔恨已晚之意。 【智慧】：对事物能迅速、灵活、正确地理解和解决的能力。 大智慧是梵语“般若”的意译。佛家谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。《大智度论》：“般若者，一切诸智慧中最为第一，无上无比无等，更无胜者，穷尽到边。”般若，用以指如实理解一切事物的智慧，为表示有别于一般所指的智慧，故用音译。 【尊重】《无量寿经》云：尊重奉事诸佛，为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。今指～1.尊敬；敬重。2.重视并严肃对待。3.行为庄重 【正宗】佛教禅宗称初祖达摩所传的嫡系学派为正宗。宗，指禅宗。禅宗自称“宗门”、“宗下”，称其他佛教流派为“教”。《云峰悦禅师语录序 》：“不受然灯记莂。自提三印正宗。”后泛指学业技术的嫡传正派。 【自力】佛祖有时在一定情况下强调“他力”。如净土宗主张恃阿弥陀佛的愿力，即属“他力”。实际上，自力、他力并非孤立而是互有联系的，明·蕅益大师益大师指出，佛力（他力）即是自己愿力（自力）。后以自力表示尽自己的力量。 【自由自在】没有任何障碍而能充分自主的成道境界，佛教称为自由，《坛经·顿渐品》谓：“见性之人立亦得，不立亦得，去来自在，无滞无碍。宋·释道原《景德传灯录》卷二十三：“问：‘牛头未见四祖时如何？’师曰：‘自由自在。’曰：‘见后如何？’师曰：‘自由自在。’现在指没有约束，安闲随意。 《自作自受》此词本于佛经。《妙法圣念处经》谓：“业果善不善，所作受决定；自作自缠缚，如蚕等无异。”宋·释普济《五灯会元》：“僧问金山颖：‘一百二十斤铁枷，教阿谁担？’颖曰：‘自作自受。’”现在指自己作的事情，自己要承担后果。 【自觉】佛典中依觉的范围，程度的差别而立“三觉”。佛具“三觉”：一、自觉，二、觉他、三、觉行圆满。现在指自己感觉到的，自己认识觉悟到的。 【自欺欺人】是用自己的话或手法来欺骗自己和别人。《佛说须赖经》云：“佛言：夫妄言者，为自欺身，亦欺他人……妄言者，亡失一切诸善根本，于已愚冥，迷失善路。妄言者，一切恶本。 【只重衣衫不重人】出自《五灯会元·黄龙心禅师法嗣》：“师曰：五陵公子争夸富，百衲高僧不厌贫。近来世俗多颠倒，只重衣衫不重人。”现形容眼光势利者只重外表，不看人品。 【执迷不悟】在佛法中，将不能如实觉知事物的真实性，而执著于错误的事、理，称为迷；反之，自迷中觉醒，体达真实的事、理，称为悟。执著自己的无明、习气，认为这些就是真正的自己，称为迷情、迷心。执著于迷情，便难以了知真正的事、理境界，称为迷界、迷境。如若执著于“迷”的状况而不尽力感悟真正的真理，则称为“执迷不悟”。这个成语现在指坚持错误而不醒悟。 【蒸沙作饭】蒸沙作饭，又作蒸砂作饭，指把沙石蒸成饭，出自《楞严经·卷六》：“若不断淫修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙，何以故？此非饭本，石沙成故。”意思是说，修习禅定的人，如果不断除邪淫之心行，那么其禅定的结果也就好象蒸沙石一样，要想把沙石蒸成饭，即便经过百千劫（劫，“劫波”的简称，意为长时间）的时间，沙石也只是叫做热沙，而不能成为饭。这是什么原因呢？因为这不是作饭的粮食，而是沙石造成的结果。这个成语现在比喻事情不能成功。 【斩钉截铁】出自《景德传灯录》：‘学人拟欲归乡时如何……师谓众曰：‘学佛法的人如斩钉截铁始得。”这段话的意思是说佛家用回家代表悟道。学习佛法的人就应该象斩钉截铁那样才能悟道。当时有一个学人说，请问老师怎么样斩钉截铁？老师反问道，你嘴里说的是什么？老师的意思是说，我们的语言文字就表达真理而言，具有一定的相对性，要象斩钉截铁那样，顿然了悟。 这个成语现在比喻坚定不移，说话做事果断坚决。 【装香】燃香供佛，表示皈信虔诚；寺院中有僧人专司此事，称为“香灯师”。如《景德传灯录·地藏和尚》：“打开殿门，装香换水。”燃香并安插在香炉上，俗谓之“装香”。 【装一佛像一佛】安装一尊佛像，就像一尊佛像，意为手艺高。比喻学一行像一行，干一行会一行。 【庄严】塑造佛像，为之贴金，使其形象端庄肃穆，称为庄严。《菩萨本行经》：“庄严自身，令极殊绝。”现在指端庄而有威严；人庄重、严肃、严正。 【折服】意制服，谓使之屈伏。佛教的降魔，就是制伏魔军，使其不能为害。《楞严经》卷一中阿难被摩登伽女的娑毗迦罗咒迷惑，几乎毁坏戒体的故事，就是因为不能折伏登伽女。佛家讲折伏，无非是两种办法：一是显神通（包括定力）来制对方。但佛陀告诫弟子们非不得已，不要轻易显神通。二是通过辩论来制伏对方。现在指说服，信服，使之佩服等。 【志愿】佛门很重视“发愿”。人的处境是由其行为、语言造成的，而人的行为、语言又是由其思想决定的。愿从心起，并能产生一种主宰语言、行为的力量，故称“愿心”、“愿力”。今指志向愿望，自愿等。 【丈二和尚摸不着头脑】丈二和尚”指寺庙中比较高大的诸天、罗汉等塑像。俗用“和尚”来称呼罗汉等。人们无法用手触摸到高大的塑像，因而用“丈二和尚摸不着头脑”比喻弄不明情况，搞不清底细。 【丈六金身】《后汉书·西域传·天竺》书中记载：汉明帝梦见一位长大的金人，顶有光明，便问群臣。有人告诉他：“西方有神，名曰佛，其形长丈六尺面黄金色。”明帝于是派使者到印度去考察佛法，并在国内绘制“丈六金身”的佛像。一般认为，这是佛法东传的开始。佛经中也有关于“丈六金身”的说法。《观无量寿经》谓：“阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在。或现大身，满虚空中；或现小身，丈六、八尺。所现之形皆真金色。” 【杖锡】即执持锡杖。锡杖是僧人所用的法器之一，上有铁棬，棬上有环，木柄，振动时有响声。为何叫锡杖？因取“锡锡”作响而得名，并非锡杖一定要用锡来制作不可。在古代，由于僧人手持锡东游，故时僧人持云游，有两种用处：一是乞食时不说话，振动锡杖作响，使施主知道有僧乞食；三是作防卫武器，驱赶牛、犬，以免伤害自己。现在在其隆重的仪式上，主法僧人使用它。 【掌中果】是“掌中庵摩勒果”的省略语。《维摩诘经·弟子品》说：“吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。”僧肇注：“庵摩勒果，形似槟榔，食之除风冷。”此果是印度常见的一种药果。掌中果比喻一目了然，清晰易见的事物。 【再生】佛的轮回学说，建立在三世因果的基础上。三世又叫三生，即前生，今生和来生。“再生”即再来，指今生结束以后将进的下一次回中的生命形态。 【在劫难逃】佛教上说，一大劫中包括“成住坏空”四中劫，反映世界经历一次自形成至毁来的大过程。在世界相对稳定的“住劫”中，有饥馑，疾疫和刀兵这“小三灾”；在世界迅速崩溃的“坏劫”中，有火、水、风这“大三灾”。“劫”原表示宏观的时间。因为“劫”中有这些注定的灾难；因此，“劫”又有劫难、灾难之意。俗语“在劫难逃”本此，谓注定要遭受灾祸，难以幸免， 【众生好度人难度】佛教认为：佛、菩萨以普度一切众生出离生死苦海为己任。普度众生不但要具备大慈、大悲和大智慧，而且还要有“六通”。有了六通，就能出入自在，能知众生宿世今生之事与心中所想，能了解众生种种声音和言语的意义，能帮助众生解除任何烦恼。用六通去度化众生，谓之“游戏神通”。从佛、菩萨 的角度来说，自然是“众生好度”了 。为什么说“人难度”呢？因为凡人不具备智慧、神通等，要去度化一个人，往往也很难，不能如愿。俗语“众生好度人难度“，意思是人心险恶叵测，难以理喻。 【作茧自缚】《楞严经》卷八所说：“如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还自来受。”苦果、逆境，都是自已的恶业造成的，不必怨天尤人。源于《妙法圣念处经》：“业果善不善，所作受决定；自作自缠缚。如蚕等无异。”后俗语中用作茧自缚比喻自已做事不慎而使自已陷于困境。 【坐化】谓修行有素的人，端坐安然而命终。【贼心虚】“贼”是盗窃分子，是危害社会治安的罪犯。当他行窃时，表面上胆大包天，但实际他心里是害怕别人发现，害怕被抓受到法律制裁。所以称之为“作贼心虚”。此语出自宋代悟明编《联灯会要·重显禅师》。师问侍者：“过来有人看方作丈么？”侍者答：“有。”师云：“作贼心虚。”他说这句是禅家的机锋。 【作么生】翻开禅宗的语录、灯录，时常可以看到“作么生”这个词。如唐代《黄檗禅师传心法要》卷下：“分明向你道尔焰识，你作么生拟断他？”作么生犹言如何，怎么样，干什么等。“生”是古代的一个语助词，没有意义。 【作如是观】作这样的看法，表示对某一事物所持的观点。这句话出于《金刚经》中著名的“六如偈”：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”意思是说应持这样的观点：所有事物现象，都是空幻的，生灭无常的。 【做一日和尚撞一日钟】寺院中一般有大钟、堂钟和殿钟。意为要做好一日和尚，就要撞好一日钟，暗含每日精进之意。世人一般把和尚看作消极遁世的人，又把和尚同寺院的钟声联系在一起。俗语“做一日和尚撞一日钟”，比喻消极应付工作，得过且过地混日子。 | 
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