素说版《道德经》

关于素说道德经版本重新排版错序纠字的说明

很多一直追看《老子真本道德经》的朋友，问素朴为什么漏讲了一章「夫唯道，善贷且成；故原天命，治心术，理好憎，适情性，则治道通。此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得。」，素朴随后解释说，即便是老子真本，也有很多章节混乱的错误以及用字错误，所以素朴会变更顺序纠正用字。

所以为了方便大家后续观看，先暂时将重新排版错序的版本分享给大家，关于纠字，随后在视频中再作说明。

有人咒骂素朴胡言乱语自欺欺人，也有人赞素朴解读纠错与众不同超凡入圣；实则，素朴只是一届凡夫俗子、一个普通的修行人，仅以个人视角去理解老子以及道德经中道天地人的真实关系，故妄自修改与君共赏，姑妄言之姑妄听之。

【道篇】

「第一章」

道，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名天地始；有，名萬物母；故常無，欲觀其妙；常有，欲觀其皦；此兩者同，出而異名，同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門。

「第二章」

道，盅，而用之，久弗盈；淵兮！萬物宗；湛兮！似常存。吾不知其誰子？象帝之先！

「第三章」

谷、神、不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根；綿綿若存，用之不覲。

「第四章」

視而弗見，名曰幾；聽而弗聞，名曰希，摶而弗得，名曰微；此三者，不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧，繩之不可名，復歸於無物；是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。隨而不見其後，迎而不見其首；執古之道，以語今之有；以知古始，是謂道紀。

「第五章」

道之為物，惟恍惟惚，萬物以始以成，而不知其所以然。故曰；恍惚中有物，惚恍中有象；窈冥中有精，冥窈中有信。自古及今，其名不去，以順眾大，吾何以知眾大之然，以此。

「第六章」

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人處其一。人法地，地法天，天法道，道法自然。

「第七章」

大道汜兮，其可左右。功成身遂而不名有，萬物得之以生弗為主，常無欲也，可名為小。萬物歸之而弗知主，常無為也，可名為大。是以聖人能成其大也，以其不為大。

「第八章」

夫一者至貴，無適於天下。昔之得一者；天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，人得一以為天下貞。其致一也；天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，人無以貞將恐蹶。是以聖人抱一為天下式。

「第九章」

反者，道之用；弱者，道之動。天地萬物生於有，有生於無。

「第十章」

道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負陰而抱陽，沖炁以為和。

「第十一章」

道者，炁也，萬物之隩。道在天下，尤川谷之奔江河。

「第十二章」

以道蒞天下者，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人；兩不相傷，則德交歸。

「第十三章」

道生之，德畜之；物形之，勢成之；是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然；故生之、德之、長之、育之、熟之、養之、覆之；生而弗有，長而弗宰。

「第十四章」

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。道出言，淡無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。道常無名，始製有名；名亦既有，夫亦將知止；知止所以不殆。

【天篇】

「第一章」

天下有始，以為天下母；既得其母，以知其子；既知其子，復守其母；沒身不殆。

「第二章」

天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長久。

「第三章」

天道無親，常與善人。天道無私，故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故抱德煬和，以順於天，而為天下歸。

「第四章」

天地不仁，以萬物為芻狗；王侯不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥；虛而不屈，動而愈出。

「第五章」

天將救之，以慈護之；天將任之，以儉成之；天將保之，以謙益之；天將懲之，以妄縱之。故天網恢恢，疏而不漏。

「第六章」

天之道，其猶張弓；高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。故天道，損有餘，補不足。人道則不然，損不足，奉有余。孰能有余以奉天下？其惟有道者。

「第七章」

天之所惡，孰知其故？常有司殺者殺；夫代司殺者，是謂代大匠斫；夫代大匠斫，希有不傷其手！孰為大匠？其天乎！

「第八章」

天之道；不爭而善勝，不言而善應，不招而自來，黯然而善謀。天之道，利而不害；聖人之道，為而弗爭。夫唯道，善貸且成！

「第九章」

希言自然！飄風不終朝，驟雨不終日；孰為此？天也，天地尚弗能常，而況於人乎？功成、名遂、身退，天之道。

【地篇】

「第一章」

小國寡民；使民有什伯之器，而弗用；使民重死，而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。至治之極；鄰國相望，雞犬之聲相聞；民各甘其食、美其服、安其俗、樂其業；至老死不相往來。

「第二章」

將欲取天下而為之者，吾見其弗得已；天下，神器也；弗可為，弗可執；為者敗之，執者失之；是以聖人；無為，故無敗；無執，故無失。故物或行或隨，或噓或吹，或強或因羸，或挫或隳。

「第三章」

三十輻，共一轂，當其無，有車之用；埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用；故有，以為利，無，以為用。

「第四章」

奮兵者，不祥之器，喪戎之氣，天道惡之。不得已而用之，恬憺為上。勝而勿美，若美之，是樂殺人。樂殺人者，不可得意於天下矣。

「第五章」

以道作人主者，不以兵強於天下，其事好還；師之所至，荊棘生焉；天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。故善兵者，果而已，毋以取強；果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已。是謂果而勿強。

「第六章」

天下之至柔，馳騁於天下之至堅。出於無有，入於無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。天下之柔弱，莫過於水。而攻堅強者，莫之能勝，以其無以易之也；故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，而莫之能行。人之生柔弱，其死剛僵；草木之生柔脆，其死枯槁；故柔弱者，生之榦；堅強者，死之徒；是以兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅於舌而先弊；故堅強居下，柔弱居上。人之所教，我亦教之；故強梁者，不得其死，吾將以為教父。

「第七章」

以正治國，以奇用兵，以無心取天下，吾何以知其然哉？以此。古之用兵者有言；吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。故抗兵相若，哀兵勝矣。是謂；禍莫大於無敵，無敵則亡吾寶。魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。和大怨，必有余怨，奈何其為不善？是以聖人執左契，而不責於人。故有德司契，無德司殺。

「第八章」

貴必以賤為本，高必以下為基；是以侯王自稱；孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。故聖人言；能受邦之垢，是謂社稷主；能受邦之不祥，是謂天下王。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王侯以自稱，故物或損之而益，益之而損。

「第九章」

治大國者，若烹小鮮；王侯若能守，萬物將自賓；王侯若能守，萬物將自化；化而欲作，吾將鎮之以無名之璞。

「第十章」

天下之牝，以靜勝牡；以靜為下，以為天下母。治大邦，若居下流，處天下之交；故大邦以下小邦，則聚小邦；小邦以下大邦，則聚於大邦；或下以聚小，或下而聚於大。大邦不過欲兼畜人；小邦不過欲入事人；此兩者，各得其所欲，故大宜為下。

「第十一章」

治人事天，莫若式。唯式者，是謂早服道；早服道，謂之重積德；重積德，則無不克；無不克，則莫知其極；莫知其極，則可以有國；有國之母，可以長久；子孫祭祀不輟。是謂深根固柢，長生久視之道。

「第十二章」

大道廢，有聖賢；仁義出，無孝慈；邦家昏，盡愚臣。此三者，為文不足，故令有所屬。天下多忌諱，而民彌貧；邦家滋昏，民多利器；邪事滋起，民多伎巧；盜賊多有，法令滋彰。

「第十三章」

不尚聖賢，使民不爭；不貴難得，使民不盜；不器無用，使目不眩；不見利欲，使心不亂。是故，絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

「第十四章」

聖人雲；我無為，民自化；我無欲，民自樸；我無事，民自富；我無情，民自清；我好靜，民自正。

「第十五章」

民之饑者，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上有以為，是曰難治。民之輕死，以其生生之厚，而輕死。唯能之無以生為者，即所以得長生，是賢於貴生。

「第十六章」

民不畏威，則大威至。民愛其上也；勿狹其所居，無厭其所生。唯弗狹之，是以不厭。民常不畏死，如何以死懼之？若使人常畏死，則為惡者，吾得執而殺之，孰敢？勇於敢而殺，勇於不敢而活。知此兩者，或利或害。

「第十七章」

其政懣懣，其民純純；其政察察，其民缺缺。古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其多智。聖人之在天下，兮；為天下，沌沌兮。百姓皆註其耳目，聖人皆之。以智治邦，邦之賊；不以智治邦，邦之福；知此二者，亦足楷式；常知楷式，是謂玄德；玄德深遠，與物反矣，乃至大順。

「第十八章」

大生於小，多起於少；圖難於易，為大於細。天下之難事，必作於易；天下之大事，必作於細。合抱之木，生於毫末；九仞之臺，築於累土；千裏之行，起於足下；是以聖人終不為大，故能成其大。其安易持，未兆易謀。其脆易破，其微易散。為之於未有，治之於未亂。輕諾者必寡信，多易者必多難；是以聖人早從事焉，故終無難。民之行事，常於幾成而敗之，故慎終如始，則無敗事。

「第十九章」

吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。孔德之容，唯道是修；修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃善。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然？以此。

【人篇】

「第一章」

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。唯不可識之，故強為之容曰；豫若冬涉水，猶若畏四鄰，渙若冰將釋，儼若客，敦若樸，混若濁，曠若谷。孰能濁而溦，靜之以徐清？安而久，動之以徐生？

「第二章」

執大象，天下往；往而不害，安、平、泰。樂與餌，過客止。聖人無積；盡以為人，己愈有；既以予人，己愈多。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。

「第三章」

知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離；常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒；常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足；常德乃足，復歸於樸。樸雖小，天下能臣；樸散則為器，聖人用為百官長；故大智無割。無名之樸，亦將不欲；不欲以靜，天下將自定；是以聖人；方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

「第四章」

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心狂；難得之貨，令人行妨；是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼而取此。

「第五章」

吾有三寶，持而寶之；一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。慈之，故能勇；儉之，故能廣；不敢為天下先，故能為成器長。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其後，且先；則死矣。慈之，以戰則勝，以守則固。儉之，進則惠利天下，退則砥礪誌節。不敢為天下先，行則樂於推讓，藏則以隱為德。

「第六章」

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無不為；下德無為，而有為。上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為；上禮為之，而莫之應，則攘臂而扔之；上智為之而莫之明，故執兵而教之。故失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮，失禮而後失智。禮以亂情，故禮者，忠信之薄，而爭亂之首也。智以前識，故智者，道德之華，而愚妄之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄；居其實，不居其華。故去彼而取此。

「第七章」

抱怨以德；含德之厚，比於赤子；毒虺弗螫，猛獸弗據，攫鳥弗搏。骨弱筋柔而握固；未知牝牡之合而，而朘作，精之至；終日號而不啞，和之至。

「第八章」

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；不欲琭琭如玉，落落如石。

「第九章」

善，人之所寶；不善，人之所不保。人之不善，何棄之有？是以聖人，常善救人，而無棄人；常善救物，而無棄物，是為襲明。善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

「第十章」

善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉者，無關楗不可啟；善結者，無繩約不可解；善建者，不拔；善抱者，不脫；是謂；行無形，攘無臂，扔無敵，執無兵；是故聖人，取天下以無事，及其有事，又不足以取天下。

「第十一章」

蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。何故？以其無死地也。出生入死；生之徒十有三；死之徒十有三；而人之生生，動皆之死地者，亦十有三。何故？以其生生之厚。

「第十二章」

上善若水，水善利萬物，而不爭；處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，言善信，政善治，事善能，動善時。唯不爭者，故無尤；以其不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全，豈虛語哉！誠全歸之。

「第十三章」

江海所以為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。聖人之欲上人，必以其言下之；欲先人，必以其身後之。是以聖人居上而弗重，居前而眾弗害。是以天下樂推之而弗厭。以其不爭，故天下莫能與爭。故善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為下。是謂不爭之德；是謂用人之力；是謂配天之極。

「第十四章」

美言可以市尊，美行可以加人。信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。智者不言，言者不智。多聞數窮，不如守中。故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰；求以得，有罪以免耶？故為天下歸。

「第十五章」

名與利，實之賓。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得；故知足之足，常足。

「第十六章」

寵辱若驚，貴身若大患；何謂寵辱？寵為上，辱為下；得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴身若大患？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾何有患？唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。甚兮其未央。故貴以身於天下，則可托天下；愛以身為天下，則可寄天下；是以聖人，後其身而身先，外其身而身存；以其無私，故成其私。

「第十七章」

重為輕根，靜為躁君；輕則失根，躁則失君；是以君子終日行，不離靜重。

「第十八章」

喘者不久，跂者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其至於道曰； 余食贅形，物或惡之；故有道者不處。朝甚除，田甚蕪，食甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，資貨有余，是謂道誇，盜誇，非道也。

「第十九章」

塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強；用其光，復其明，毋遺身殃；是為襲常。和其光，同其塵，挫其銳，解其忿，是謂玄同。是以聖人；為無為；事無事；味無味；知不知；欲不欲；學不學。而復眾人之所過，以待萬物之自然而弗敢為。

「第二十章」

眾人熙熙，如享太(泰)牢，如春登臺。我魄兮未兆，若嬰兒之未咳，垂垂兮，如無所歸。眾人皆有余，而我獨若匱；我愚人之心，純純無所別；俗人皆昭昭，我獨若昏昏；俗人皆察察，我獨若懣懣；惚兮其若海，恍兮無所止；眾人皆有以，我獨頑似鄙；我獨欲異於人，而貴食母。

「第二十一章」

知而不知，尚矣；不知而知，病也；是以聖人之不病，以其病病，是以不病。唯不知，是以不吾知也。知我者希，則我貴矣；是以聖人，披褐而懷玉。天下皆謂吾道大，似不有。唯大者，故不有；若有，其小久矣。是以聖人；自知而不自見，自愛而不自貴，故去彼而取此。不出於戶，而知天下；不於牖，而明天道，其出彌遠，其知彌少；是以聖人；不行而知，不見而明，不言而信，不為而成。

「第二十二章」

禍兮，福所倚；福兮，禍所伏；孰知其極？民之迷，其日固久；世其無定，正復為奇，善復為妖。故有無相生，難易相成，高下相傾，長短相形，音聲相和，先後相隨。將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故舉之；將欲取之，必故與之；是謂微明。是以聖人處無為之事，行不言之教；作而弗為始，為而弗恃，功成而弗居；唯弗居之，是以弗去。

「第二十三章」

載形抱一，能無離乎？摶炁致虛，能有嬰乎？滌除眩覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？

「第二十四章」

原天命，治心術，理好憎，適情性，則治道通。此四者，弗求於外，弗假於人，反己而得。是以見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。

「第二十五章」

致虛極；守靜篤。萬物並作，吾以覯其復。復物蕓蕓，各歸其根；歸根曰靜，靜曰復命；復命曰常。不知常，妄作，兇；知常，容，容乃公，公乃周，周乃大，大乃道，道乃久，歿身不殆。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰彊；知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，勤行者有誌，不失其所者久，死而不亡者壽。

「第二十六章」

復此道者，不欲盈；唯不盈者，故能蔽而復成。持而盈之，不若其已；揣而銳之，不可長保；金玉盈室，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。大盛若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窮；大羸若詘，其勇不屈；大直若曲，大辯若訥，大巧若拙，正言若反。物壯則老，謂之不道，不道早亡。是以聖人去甚、去泰，去奢。燥勝寒，靜勝熱，清靜可以為先下正。

「第二十七章」

大道甚夷，而人好徑。太(泰)上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之侮之；信不足，有不信，由其貴言。上士聞道，懃而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大而笑之；弗笑，不足以為道。是以故建言有曰；明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若俗，大白若辱，盛德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。

「第二十八章」

為學日益，聞道日損；損之又損之，以至於無為；遊心於淡，合炁於漠，順物自然而無私；漠然無為，而無不為；是以聖人，不欲見賢。聖人無心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，得善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，得信。使我介然有知，行於大道，唯邪是畏。故從事於道者同於道；事於德者同於德；事於失者同於失；同於道者道得之；同於德者德得之；同於失者道失之。是以聖人；言有宗，事有君；恥言過行；功成事遂，百姓皆謂；我自然。