脉轮能量书全 - 第 30 页
谭崔说：表达负向的部分，并且允许正向的出现。当愤怒出现时，不要压抑它，当攻击的心情出现时，不要压抑它。谭崔并没有要你去杀人，谭崔说表达那些压抑情绪的方法有一千零一种，你甚至可以到花园里砍伐木头。你曾经观察过伐木工人吗？他们看起来比任何人都来得宁静；你曾经观察过猎人吗？他们是一群善良的人，虽然他们做的事情很肮脏，但他们是一群好人，在他们打猎的过程中有些事情发生了，透过猎杀动物，他们的愤怒与攻击性都消失了。
事实上，那些所谓非暴力的人士往往是世界上最丑陋的人，他们通常不是什么好人，因为他们内在抑制了一座火山，和他们在一起，你没有办法感到自在，你会感觉好象有什么危险，象是可以碰触到那份危险一样，危险的感觉不断的从他们身上散发出来。你可以到森林里好好的吼叫一场，所谓的原始治疗就是吼叫治疗、发泄治疗，而面质、原始治疗与完形治疗，对于放松玛尼普尔脉轮有极大的帮助。
当玛尼普尔脉轮放松下来后，负向与正向之间也会开始有所平 。而当负向与正向之间获得平 时，能量的通道就敞开了，然后能量可以往更高的层面移动。玛尼普尔脉轮是男性化的中心，如果它受到阻塞，能量就无法上升，也无法放松下来。
两极之间的平 对于正向与负向之间的平 有极大的帮助，那就是为什么我在普那社区允许来自世界各地各种不同方式存在着，因为人类曾受到如此严重的损害，所以现在需要各式各样不同方法的协助。
你或许还无法了解，为什么我要提供你这么多不同的方法，象是瑜伽、谭崔、道、苏菲、耆那教的方法、佛教的方法、印度教的方法、完形心理学、心理剧、面质治疗、原始治疗、两极平 法、罗夫身体工作、架构整合治疗等。我为什么要提供所有的方法呢？你大概从来没有听过，在东方有哪一个社区提供这样多种方法，这是有原因的，人类受到的伤害是如此严重，所以需要各种能够修补损伤的资源与方法。唯有从各个方向去汲取所有可得的协助，人类才会有希望，否则注定会失败。
第四个脉轮是阿那哈特脉轮，怀疑是这个脉轮可能会出现的问题。如果你是一个怀疑心重的人，你的第四个脉轮会一直都是封闭的，唯有信任能够让第四个脉轮得以敞开。所以任何创造出怀疑的事物都会摧毁你的心。阿那哈特脉轮是心的脉轮，过多的逻辑、逻辑验证、辩论和过多的理性、过多亚里士多德式的思考都会摧毁阿那哈特脉轮。哲学与怀疑论也会摧毁第四个脉轮。
如果你想要让第四个脉轮能够敞开来，你需要拥有更多的信任。就这方面而言，诗会比哲学更有帮助，直觉会比理性更有帮助，感受会比思考更有帮助。你需要从怀疑转向信任，只有如此，你的第四个脉轮才可能会敞开，你的阿那哈特脉轮也才有能力接受来自玛尼普尔脉轮里的男性能量。阿那哈特脉轮是一个女性化的中心，怀疑会让它日渐干枯，而无法接受男性的能量；只有信任能让阿那哈特脉轮逐渐敞开，能让它得到滋养而变得温柔，然后男性的能量才能够穿透于其中。
接下来是第五个脉轮：维酥迪脉轮。所有一切非创造性的活动，象是鹦鹉或猴子般的模仿会损害到维酥迪脉轮。
所有的仿冒都会伤及维酥迪脉轮。不要模仿、不要复制，不要试着变成一个佛陀或变成一个耶稣，你要小心汤姆斯（Thomas）所写的《模仿基督》（Imitation of Christ）一书。小心！没有任何一种模仿会有帮助，所有非创造性的活动与限制会伤害维酥迪脉轮。而所有与创造、表达、寻找出你自己的生命形态、勇于做你自己、艺术、歌曲、音乐、舞蹈和发明有关的等等活动，都能够帮助维酥迪脉轮的发展。
让你是富有创造性的，不论你做什么，都要试着用一种新的方式来进行，带入你的独特性，带入你个人的特有风格，当你在清扫地板时，你可以用自己的方式来进行；当你在烹饪食物时，你也可以按照自己的方法来烹饪。把创造性带入你所做的每件事情，这是非常重要的。就是尽你所能的去发挥创意，那会是非常好的事情。也只有如此，你的维酥迪脉轮才有可能敞开。而当维酥迪脉轮敞开时，能量才能移动到阿格亚脉轮，也就是移动到你的第三眼，你的第六个脉轮。
这是一个人必经的过程，首先，你需要清理每一个中心、净化它们，觉知它们所受到的伤害。然后帮助它们，让脉轮能够自然的运作，当阻塞被移除时……能量会突然地涌现。
绽放你的芬芳
在第六个脉轮之上的是萨哈拉脉轮，也就是千瓣莲花。你绽放了！是的，情况正是如此。你可以说人是一棵树木，穆拉达脉轮是树的根，而萨哈拉脉轮则是这棵树所绽放的花朵。花朵绽放时，你的芬芳散布在风中。这才是真正的祈祷，才是唯一能够呈放在神性脚边的供品。那些从外面借来的花朵没有任何意义，那些从树上偷来的花朵没有意义，你必须自己绽放，然后奉献出你绽放的花朵。
现在我们进入经文里，第一段经文：
被蒙蔽的人们极度渴求着亲吻的愉悦，
他们以为那就是最终的真实，
就象是一个男人离开了自己的屋子，
站在门边询问他人关于肉体上的愉悦。
亲吻是一种象征，象征阴与阳的会合，男性与女性之间的会合，湿婆与夏克提之间的会合。当你与一个女人握手时，那也是一种亲吻，那是手和手之间的亲吻；当你用你的双唇碰触到她的双唇时，那是一种唇对唇的亲吻；而当你们的生殖器会合在一起时，那也是一种亲吻。在谭崔里，亲吻是一种象征，象征两极之间的会合。有时候，你可以透过注视一个女人来亲吻她，如果你们的眼睛彼此交汇、碰触，那就是一个亲吻，你们会合了。
撒惹哈说：人们其实被蒙蔽了，因为人们根本不曾警觉到他们自己在做什么，只是不断的渴望、不断地错过彼此，不论是男人、女人，还是女人、男人。他们一直渴望着要与对方会合，但会合从来不曾真正发生。最荒谬的事情是你不断的渴望又渴望，欲求又欲求，但是除了挫折以外，却没有任何真正的事情发生。
撒惹哈说：这不是真正也不是最终的会合。真正的会合、最终级的会合是发生在萨哈拉脉轮里，一旦它发生后，就是永远的发生了，那才是真实的会合，所有外在的会合都是短暂的、不真实且瞬间的会合，都只是一个幻象罢了。
撒惹哈说：当你内在的女人一直等待着成为你的女人，成为你永远的女人时，你却握着外在的某个女人的手。
离开了自己的房子……你已经离开了自己的房子，离开了你内在最深的核心，就只是为了寻找外在的女人……而其实女人就在你的内在。不论你到哪里，你都会错过她，你可以跑遍全世界，追逐各式各样的女人或男人，但那些都是海市蜃楼，就象在追逐天边的彩虹一样，你无法真正得到什么。女人就在你的内在……而你却离开了自己的房子。
然后，站在门边……这也是一种象征。就所有的感官器官而言，你总是站在门边。有许多种门，你的眼睛是门，你的双手是门，你的生殖器是门，你的耳朵是门，所有这些都是门，而你却总是站在门边。
你透过眼睛来观看，透过耳朵来听，你试着用手碰触，但却一直站在门边，你已经忘记了要如何才能够进入到房子里。然后，更荒谬的是你不知道什么是爱，而你却询问他人关于爱的喜悦与经验，你以为透过倾听他人的经验，你会因而变得喜悦——那就象是向菜单要求食物一样。
撒惹哈说你首先是离开了自己，站在门边，然后你又问别人：“快乐是什么？生命是什么？喜悦是什么？神又是什么？”神一直在你的内在等待着你，祂就在你的内在……而你却去询问他人。你真的认为透过聆听他人，你就能够有所了解？
由虚无中诞生的生理激动，
能够带来各种无止尽的欢愉。
受到性欲诱惑的瑜伽行者，
落入无意识的昏迷，
也从天国空间里坠落。
首先，就愉悦而言，性并不是最终极的愉悦，性只是一个开始，它只是シヒゥヲ，只是ABC，性不是终点。性不是最终的真实，不是最高的喜乐，性只是一个回音而已。萨哈拉脉轮非常遥远，当你的性脉轮感受到一点点欢愉时，那是来自遥远的萨哈拉脉轮里的一个回音。你愈靠近萨哈拉脉轮，你能感受的快乐就愈多……
当你从穆拉达脉轮朝着史瓦迪斯坦脉轮移动时，你会觉得自己愈来愈快乐。穆拉达脉轮和史瓦迪斯坦脉轮的第一次交会，是一种无与伦比的喜悦，然后，第二次的交会有着更多的喜悦，第三次交会……你无法相信一个人能感受到那么多的喜悦，但那是可能的。只是你现在距离萨哈拉脉轮还有一段距离，虽然不是很远，但你和萨哈拉脉轮仍然有一段距离。
萨哈拉脉轮是无可比拟的，在那里的喜悦是如此深刻，以致于你根本就是消失了，只剩下喜悦被留下来。当喜悦如此深刻时，你没有办法说：“我感到喜悦。”而是知道你就是喜悦。
在第七个身体的层面上，你就只是喜悦的振动。这是非常自然的事情，喜悦出现在萨哈拉脉轮里，然后，它要通过六个层面才能来到第一个脉轮上，所以很多的喜悦都在过程中消失，最后只剩下回音。你要觉知到这一点，不要错把回音误解为真实。但没错，即使在回音之中，它也仍然拥有某些真实的部分，所以你可以在其中找到真实的痕迹。抓住这个痕迹，然后开始往内移动。
人们有着“性是最终极欢愉”的幻象，所以把许多人为、虚假的东西看得非常重要。象是金钱就变得极度重要，因为你可以用金钱购买到任何东西，你可以买到性……权力也变得极度重要，透过权力你可以如愿的拥有许多的性。贫穷的人负担不起性，而有些君王却能够拥有五百个妻子，所以很明显地，一个拥有权力的人可以如愿的拥有许多性。
就因为“性是最终极欢愉”的假象，所以金钱、权力与名声等等数以千计的问题因而产生了。
但那只是一种想象，只是一种你认为自己经验到欢愉的想象，那是一种催眠，一种自我暗示。一旦你开始这种自我暗示之后，它真的会看起来象是一种欢愉。就是想一想：握着一个女人的手……而你感受到如此愉悦。事实上，只是一种催眠，那只是头脑里既有的概念而已。
由虚无中诞生的生理激动……就因为头脑里的某个概念，你的生物能量开始激动。你的生物能量甚至会在你看花花公子杂志时激动起来，虽然根本没有人在那里，杂志上只有一些颜色和线条，但你的能量却因此而开始激动起来。有时候，甚至只是头脑里的某个想法，你的能量就开始激动起来了。
能量跟随着想象力而作用。你可以创造出梦想，可以把你的梦想投射在空无一物的银幕上。
如果你观察过人类的病理学，你会感到非常惊讶，人们居然有许许多多你难以置信的想法与念头，例如有些男人不先看黄色书刊就无法和妻子做爱。真实的人似乎比书刊中的那些不真实的人还更不真实，这个男人变得只能够透过不真实的影象感到兴奋。你曾经在生活中一次又一次的看到这种现象吗？那些不真实的事物，远比真实的事物更能让你感到兴奋。
记得，你需要把你的意识从想象转换成真实，总是要倾听真实。除非你非常警觉，否则你会一直陷在想象的陷阱中。
出于某些原因，想象的东西看起来很能令人感到满足，因为，想象一直在你的掌握之中。在你的想象里，你可以把我的鼻子想象成你想要的长度；你可以想象任何你想要的事物，没有人可以阻挡你，也没有人能够进入你的想象之中，你是全然自由的。你可以按照你的方式来描绘我，你可以想象我，可以有各种期待……可以把我变成任何你想要的样子，你是全然自由的，所以你的“自我”感觉非常好。
那就是为什么一个师父在过世之后，常常会比他还在世时找到更多的门徒。因为跟着一个已经过世的师父，门徒是全然自由的，而跟随一个活的师父，门徒会碰到很大的困难。佛陀在世时，他的门徒的数量远比两千五百年后的现在要少的多。耶稣当年也只有十二个门徒，现在，他的门徒占了全世界一半的人口。所以，你可以了解到一个已经不在的师父有多少影响力。现在，耶稣完全掌握在你手里，你可以对他做任何你想要的事，他已经不在了，他无法摧毁你的梦想和想象力。
如果那些基督徒曾经见过真正的耶稣，他们的心脏会马上停止跳动，为什么呢？他们会无法相信自己的眼睛，因为他们自己对耶稣的想象……如果耶稣现在还存在，那么你可以在酒馆中找到他和朋友喝酒、聊天，但是那实在太不符合所谓“神唯一的亲生儿”的形象，那看起来太平凡了，你会觉得他根本就只是木匠约瑟夫的儿子。但是耶稣不在了，他无法干涉你的想象，你可以按照自己的方式来描绘他、雕塑他，为他创造出形象。
距离愈远愈容易：距离愈远，想象力就拥有愈大的力量。你愈是接近我，你的想象力所拥有的力量就愈少。除非你放掉你的想象，否则你永远无法看到我。就所有其他的欢愉而言，情况也是如此。
如果你想象的太过分时，你会失去你的“天国空间”。想象力是你的梦，如果你做梦做的太过分了，你会失去你的“天国空间”，失去你的神性，失去你的意识。你的想象会成为你沉重的负担而淹没你，你会迷失在幻想中，昏迷在幻想中，但却认为那就是三摩地。我知道有些人昏倒了，但他们却认为自己达到了三摩地，佛陀把这种现象称为“虚假的三摩地”，撒惹哈也说那是“错误的三摩地”。
如果你不断想象各种关于神的事迹，进入想象的空间里，喂养你的想象，滋养它，创造更多的幻想，那么迟早你会昏厥，失去所有的意识，然后，你唯一拥有的只是自己创造出来的美梦而已。
这就是从天国空间中坠落的意思。撒惹哈说：唯一的罪恶就是从你纯粹的觉知中坠落。什么叫做“天国空间”呢？那是没有任何梦境的空间。当你做梦时，你就在这个世界里，当你没有任何梦的时候，你就达到了涅盘。
正如婆罗门的奉献，
