脉轮能量书全 - 第 34 页
你曾经观察过孩子吗？要他们去上厕所是一件很困难的事情，你几乎必须要用强迫的方式，才能叫他们去上厕所。即使如此，他们还会不断坚持：“什么都没有，我可以出来了吗？”事实上，他们正在学习吝啬的第一课——如何囤积。吝啬的人囤积、不给予，不论那些东西是否有任何用处，也不论囤积那些东西是否会对身体造成伤害。对于吝啬的人而言，甚至是毒药，你都很难要他们放弃、离开它。
我曾经听说过两个佛教徒，其中一个是非常吝啬的囤积者，他全部的精神都用来累积金钱，而另外一个人常常取笑他这种愚蠢的态度，对这个人而言，不论他得到什么，他都会好好运用它，但是他从来不囤积东西。
有一天晚上，他们两个人来到一条河边，那时正是傍晚日落时分，待在那里是非常危险的事情，他们需要到河的对岸，那里有个城镇，而这里则是荒僻的野外。
习惯囤积的人说：“就是因为你现在没有任何一毛钱，所以我们没有办法支付渡河的费用，关于这一点，你要怎么说呢？你一直反对囤积，但是如果现在我也没有钱的话，我们两个都会死在这里。所以，你现在知道什么才是重要的了？金钱是必要的。”
那个相信抛弃俗物的人笑了，他没有说任何话。然后，那个习惯囤积的人付了渡河的费用，两个人都来到了河的对岸。这时，习惯囤积金钱的人又说了一次：“从现在开始你要记得，下次不要又和我争论了，你看，金钱是必要的，如果没有钱的话，我们早就死了。整晚待在河的对岸，在野生动物环伺之下要活下来，几乎是不可能的事情。”
另一个人笑了，他说：“但是，我们之所以能够渡河、能够生存下来，是因为你能够放掉，而不是因为你的囤积。如果你仍然继续坚持囤积金钱，那么你不会支付渡河的费用，那样我们就会死亡。我们之所以能够存活下来，是因为你能够放掉那些钱，你能够把那些钱给予出去，你能够离开它们。”
这种争辩一定到处都还持续不断地进行着。记住，我并不是反对金钱，我完全赞成金钱的存在，可是你要去运用它、拥有它，真正的拥有它。只有当你能够把它给予出去时，你才能够真正拥有它的价值。在喉咙这个脉轮里，这种新的整合会发生，你将能够接受，你也能够给予。
有时，有些人会从这一端改变到另一个极端的状况里。一开始时，他们很难给予，只能接受，然后他们改变了，跑到另一个极端——变得可以给予，却无法接受。
在印度，你会看到许多门徒，许多所谓的圣者，他们完全不碰触金钱。如果你给他们任何一毛钱，他们会马上把身体缩回去，好象你给的是一条蛇或是有毒的东西。他们的瑟缩只显示了一件事，那就是他们已经来到了另一个极端，他们变得无法接受，所以他们喉咙的中心仍然只有一半的功能。除非一个脉轮能够全然开展它的功能，全然地运转起来，创造出它的能量场，否则它无法真正的运作。
成为一个君主
接下来的脉轮是第三眼的脉轮。在第三眼之中，左边与右边会合了，左脉与右脉会合，变成了中脉。大脑中的两个半球会合在第三眼，也就是两眼之间的部位。我们的一只眼睛代表右边，另外一只眼睛代表左边，而第三眼正好在中央。
当左脑与右脑在第三眼会合时，那是一种高度的整合，也是人们所能描述的最高点。那就是为什么拉玛克里希那所能描述的最高点就是第三眼，每当他试着要谈论那发生在萨哈拉脉轮里——最终也是最高的整合时，他总是一次又一次的坠入宁静里，进入三摩地的状态，他会全然的沉浸在宁静中，那份宁静是如此巨大，仿佛洪水泛滥一般，以致于他整个人都被海洋所充满，无法保持清醒与警觉。
最终极的整合是发生在萨哈拉脉轮里，萨哈拉脉轮也是人们所谓的冠轮（crown chakra）。由于萨哈拉脉轮的缘故，全世界的国王、帝王、君主与皇后都会在头上戴着王冠。那变成了一种仪式，但是在过去，只有当你的萨哈拉脉轮开展之后，你才能够头戴顶冠。因为，你要如何成为严格君王呢？如果成为一个国王呢？如果你还无法成为自己的统治者，你要如何去统治他人？
在王冠象征里隐藏着一个秘密：就是只有当一个人到达了王冠脉轮之后，完成了他存在里最终极的整合时，他才会成为一个国王或皇后，除此之外，没有人能为国王或皇后。只有当一个人能够统治他自己时，他才能够统治他人；一个人必须先成为自己的主人，唯有如此，他才能够真正地对他人有所帮助。
真的，当你到达了萨哈拉脉轮时，一顶王冠会从你内在绽放，一朵千瓣莲花会开始敞开，而世界上没有任何一顶王冠能够与之相比。王冠后来变成了一种象征，出现在世界各地，这其实显示了：世界各地的人们，开始以某种方式觉知到萨哈拉脉轮的最终整合。
象是犹太人，他们的习俗是在头顶上戴一顶小帽，而戴的位置正好是萨哈拉脉轮的位置；印度教的人往往会把头发盘成一个球节，他们称为山峰，而它的位置也是在第七个脉轮。此外，还有少数一些基督教社群中的人在剃头发的时候，只会剃去头顶上的部分。还有，当一个师父祝福门徒时，他会把手放在门徒的头顶上，如果这个门徒真正地臣服、具有充分的接受性，那他会突然感受到一股能量，如涨潮般地从性的脉轮一路直冲到萨哈拉脉轮。
有时候当我碰触到你的头，而你觉得突然间变得充满性欲时，没有什么好担心的，不要因此而缩回去了，事情本来就该是如此。
事实上，那是性脉轮里的能量开始开展所发生的现象。如果你感到害怕，你会缩起来，你会压抑它，而那会发生什么呢？你或许认为在师父面前感觉到性欲，是一件怪异且尴尬的事情，但事实不是如此，你就是允许它，让它在那里。迟早你会看到那些能量通过第一个脉轮，又通过第二个脉轮，如果你是臣服的，能量会在一秒钟内往上移动到第七个脉轮，而你会感觉到内在一种新的敞开，那就是为什么门徒总是会深深的向师父鞠躬，好让师父能够碰触到他的头。
最终的整合是客体与主体之间的会合，也是内在与外在再一次的会合。第一次外在与内在的会合是在性高潮中发生，那是一种短暂的会合，而在萨哈拉脉轮里的外在与内在的会合，则是永恒的会合。
那就是为什么我说一个人的旅程需要从性到三摩地。在性行为的过程中，其中百分之九十九的成分是性，只有百分之一的成分是萨哈拉，而在萨哈拉的整合之中，其中百分之九十九是萨哈拉，只有百分之一是性。性脉轮和萨哈拉脉轮都是一座桥梁，透过这座桥梁，内在与外在的能量得以会合。所以，如果你已经享受过性行为，不要让自己就此停住，性只不过是萨哈拉的一点点瞥见而已，萨哈拉所带来的喜悦与祝福，是性行为的千万倍。
外在与内在会合，我和你会合，男人与女人会合，阴与阳会合，这些会合是全然的会合，再也不分离、不离异。
这就是人们所说的瑜伽，瑜伽意味着两者会合成为一体。在基督教的神秘主义中，他们曾经称这种状况为“奥秘的结合”（Unio Mystica），而这也是瑜伽的意思——“奥秘的结合”。
在萨哈拉脉轮里，最初的起点与最终的终点会合了。最初的起点是性的脉轮，性是你的起点，而三摩地是你的终点。除非你的起点与终点会合，除非你到达了那最高的终极会合，否则你会一直处在烦恼与痛苦中，一直感到难以满足，因为那是你的命运——只有在最高的整合里，你才能够感到真正的满足。
第十章 人所拥有的可能性
问：你之前提到七个身体，要把这些印度文翻译成西方心理学的词语是很困难的一件事。在西方没有任何关于这些身体的理论，所以我们要如何把这些不同的身体翻译成西方的语言呢？
这几个词语是可以翻译的，但是要从那些你们从来没有找过的地方去找。就超意识的研究而言，荣格提出来的说法要比佛洛伊德的说法好得多，但荣格的理论仍然只是一个起点而已。
除此之外，你可以从史坦纳（Steiner）的人智学，神智学会如布拉瓦斯基夫人（Madame Blavatsky）的《奥秘教义》（Secret Dectrine）、《揭去面纱的伊希斯》（Isis Unveiled），或者安妮·贝莎特（Annie Besant）、利比特、阿卡特上校等人的着作中瞥见这些词语的意义。你也可以从蔷薇十字会的教义里看到某些部分，再近一些的葛吉夫与邬斯宾斯基（Ouspensky）也能对你有所帮助。你可以从这些人的言论与着作中找到一些片断，然后再把这些片断拼凑在一起。
所有我之前提及的，我都尽量用你们的词汇来说明了。在我说过的词汇中，只有一个不是西方的词汇，那就是涅盘体。除此之外，其他六个身体的名称象是肉身体、以太体、星光体、心智体、灵性体和宇宙体等等，都不是印度词语，它们是西方的词汇。只有第七个身体在西方从未被提及，这并不是因为没有人知道它的存在，而是第七个身体本来就难以言喻。
如果你觉得难以了解这几个词汇，你可以使用“第一个身体”、“第二个身体”、“第三个身体”等等方式来称呼它们。你不需要使用任何特殊的词汇，你只需要描述各个身体的状况就可以了，那些描述就已足够，怎么称呼并不重要。
关于这七个身体，你可以从许多不同的向度来探讨。比如说当你提到梦的时候，你可以运用佛洛伊德、荣格和阿德勒曾经用过的词汇。他们所以为的意识是第一个身体，潜意识是第二个身体，虽然无意识与第二个身体并不完全一样，但也极为接近。至于他们所说的集体潜意识则是第三个身体。同样地，集体潜意识与第三个身体并不完全相同，但也是极为接近的两种东西。
甚至，如果你找不到任何可以相通的词汇，你可以创造出新的词汇。通常，新创词汇的效果都相当好，因为新创的词汇没有任何旧有含义，所以当人们看到这些新词汇时，不会有任何事先的联想，结果它的意义反而变得更为深远，人们的了解也更为深刻。所以如果有需要，你可以创造一些新的词汇。
以太意味着那些和天空、空间有关连的事物。而星光则意味着那些最精细、最终的、象原子般的东西，一旦超越了它，物质就不再存在了。至于心智这个名词没有什么理解上的问题，灵性这个名词也没有困难，宇宙这个名词也是。
接下来，你碰到的是第七个身体，也就是涅盘体。“涅盘”的意思是全然的停止、绝对的空无，甚至连种子也消失了，一切都停止了。在语言学上，涅盘意味着火焰的灭绝。当火焰熄灭了，光也消失时，你没有办法问火焰到哪里去了，它就是全然的消失了。
涅盘意味着火焰的熄灭。现在，它不存在于任何一个地方，或者可以说它无所不在。它没有一个特定的存在点，也没有特定的时间、片刻；现在，它就是空间、时间。它是存在也是空无，这其中没有不同。正因为它无处不在，所以你用哪一个名称都可以。如果它只存在于某个特定的地方，它就不可能无所不在；如果它无所不在，那么它无法只存在于某个特定的地点。所以，“不存在”与“无所不在”是同样的意思。你只能用“涅盘”来称呼第七个身体，没有比这更好的词汇了。
语言本身没有意义，只有经验才是有意义的。只有当你亲身经验到某些关于七个身体的事物时，这些文字对你才会有意义。为了要协助你，在每个身体的层面上，都有许多不同的方法可供使用。
待在身体里
首先，一个人要从肉身体开始。然后，其他接下来的各个阶段会自然地出现在你面前。当你开始在第一个身体上工作时，你会开始对第二个身体有所瞥见。所以，就是从肉身体开始，一个片刻接着一个片刻地觉察，不仅是从外在来觉察，你还要从内在来觉察你的肉身体。
当我从外面看见我的手时，我可以觉知到它，但除此之外，我还可以从内在来感受我的手。当我闭上眼睛时，我虽然看不到我的手，但我还是能从内在来感受我手的存在，知道它在那里。因此，不要误以为光是从外面看见自己的身体就是觉知，外在的看无法带领你来到内在，内在的感受是非常不同的。
当你从内在去感觉你的身体时，那将会是你第一次知道什么叫做待在身体里。如果你只是从外面来看见你的身体，你无法知道它的秘密，你只能看到身体外在的界限，只会知道它在别人眼里看起来是什么样子。如果我从外在来看我的身体，我所看到的和别人看到的身体是一样的，可是我无法知道身体对我而言是什么。
你可以从外面看到我的手，我也可以从外在看到它，它是一个客观的事物，你和我可以共享对它的了解。透过这种方式，我对它的了解并不是来自于我的内在，我的手变成了一种公共财产，你对它的了解跟我对它的了解没什么两样。
只有当我能够从内在来了解我的身体时，它才真正成为我自己的身体，成为别人无法分享的部分。你无法了解我的身体，无法知道我从内在感受到的是什么，只有我自己才能够知道这一点。
到目前为止了，我们所知道的身体并不是我们自己的身体，而是每个人客观上都看得到的身体，是每一个医生在实验室里了解的身体，那并不是真正的身体。只有非常个人化、私人的了解，才能带领你到自己的内在，没有任何一种公开性的知识能帮助你回到内在。那些透过外在观察而产生的生理学或者心理学，无法帮助我们从内在了解身体，他们能够观察到的只是这个身体而已。
许多困难都是这个原因所造成。一个人从内在感受到的或许是美丽，但是我们可以逼得他相信自己是丑陋的；如果所有人都说他是丑陋的，他很可能会开始同意大家的看法。可是，没有任何人在自己的内在会感受到丑陋，内在的感觉永远都是美的。
事实上，外在的感觉根本不是一种感觉，它只是一种流行、一种外在加诸在人们身上的标准。在某个社会里被称为美丽的人，在另一个环境里可能被认为是丑陋的；在历史上某个时期被称为美人的人，很可能到了另一个年代就不算是美丽。
然而，内在深处的感觉永远都是美的。如果外界关于美丑的标准都消失了，也就不会有所谓的美丑之分。我们的脑海中之所以有着某种刻板的美的形象，那是因为社会上大部分的人都有同样的观念，才会有所谓的美丑，否则美丑的区分是不存在的。如果有一天所有人都变成了瞎子，那么没有人会是丑陋的，每一个人都是美丽的。
所以，第一步就是从你内在去感受自己的身体。在不同的状况里，你身体内在的感觉也是不同的。当你恋爱的时候，你的内在会有一种特殊的感觉；当你感受到恨意时，内在的感觉是不同的。如果你去问佛陀，他会说：“爱就是美。”因为从他内在的感觉里，他知道当他感受到爱时，他自己是美丽的。当恨意、愤怒与嫉妒这些情绪出现时，内在也会出现某些东西让你感觉丑陋。所以在不同的情况中、不同的片刻里、在头脑不同的状态下，你对自己的感觉都会不一样。
当你觉得懒洋洋的时候，你有不同的感觉，当你觉得充满活力时，你也会有不同的感觉，而当你感觉昏昏欲睡时，你又会有不同的感觉。唯有你能清楚地区辨各种不同的感受，你才能够开始熟悉你内在的生命，也才能够知道自己内在的历史，知道自己童年时期、青年时期、老年时期的内在变化。
当一个人开始从内在觉知自己的身体时，第二个身体就会自动出现。然后，你会先从外在去认识你的第二个身体。当你能够从内在去觉知你的第一个身体时，你就能够从外在了解你的第二个身体。
从第一个身体的外在，你永远都无法了解第二个身体，但是从第一个身体的内在，你可以开始看见第二个身体的外在。每一个身体都有两种向度，内在与外在的向度；就象是一道墙壁会有两面一样，一面朝外，一面朝内。同样的，每个身体也都有它的界限与墙壁。当你能够从内在觉知到第一个身体时，你就能够从外在去认识自己的第二个身体。
