脉轮能量书全 - 第 32 页
即使你已经全然忘记了，但是你曾经待在母亲的子宫里整整九个月的时间，你没有说任何话语……但是在深深的宁静里，你们是一体的。你和母亲当时是一体的，在你们之间没有任何障碍，你并不是单独存在的个体，在那么深沉的宁静中，你和母亲是一体的，而那是一种无与伦比的“整体”。那不是一种融合为一，而是一个整体。你们当时不是两个个体，所以那不是融合，而就只是一个整体。
当你再度变得宁静的那一天，同样的事情会再度发生，你会再次回到存在的子宫里。你会再一次与存在连结，以一种全新的方式与存在连结。
也或许，那不算什么全新的方式，因为当你还在母亲的子宫里时，你就已经用这种方式连结了，只是你完全遗忘了。这就是为什么我说人类已经遗忘了连结的语言，而我所谓的与存在连结，就象是你当时和母亲之间的连结一样。当时你的每一个振动都会传递到母亲身上，而母亲的每一个振动也都会传递到你身上，你和母亲不可能会有误解，在你们之间有的只是了解。误解只有在思考出现之后才会发生。
如果没有思考，你要如何误解一个人呢？你能吗？如果你不思考关于我的事情，你会对我有所误解吗？你怎么能够误解呢？但如果你思考的话，你要如何来了解我呢？那是不可能的事情。从你开始思考的那个片刻起，你就已经在诠释我了。从你开始思考的那个片刻起，你并没有注视着我，而是在逃避我。你躲在你的思想背后，而你的思想又是来自于你的过去。我在这里，我在这个当下的片刻里，我表达的是这个当下，但是你却把你的过去带进来。
你一定知道章鱼这种动物，当章鱼想要躲藏起来时，它会释放出黑色的墨汁围绕在它的周围，那是一团墨汁所形成的云雾。然后，没有人可以看得见它，它完全消失在自己做创造出来的黑色云雾里，黑色云雾是一种安全措施。当你释放出思想的云雾围绕在你周围时，发生的正是同样事情，你会迷失在思想的云雾里，无法和任何人有所连结，而别人也没有办法和你连结。要和头脑连结是不可能的，一个人只能够和意识有所连结。
意识没有过去，而头脑除了过去以外则一无所有。谭崔所谈到的第一件事就是：你需要学习性高潮的语言。下一次，当你和一个女人或一个男人做爱时，注意一下其中会发生什么事情？你会发现在那几秒钟的时间里——虽然这是非常罕见的状况，而且当人类变得愈来愈文明时，这种状况也变得愈来愈少——在那几秒钟里，你不在你的头脑中。
平常当你受到惊吓时，你和头脑之间的连结会被切断；当你跳跃时，你会突然脱离你的头脑；而在那几秒钟的性高潮里，当你脱离了头脑时，你能够再一次与存在连结，再一次地回到子宫里……在你的女人的子宫里，或你的男人的子宫里。你们不再是分离的，那不是合而为一，而是整体的再出现。
当你开始与一个女人做爱时，那是两人合而为一的起点，而当性高潮出现时，那并不是两个人合而为一，而是一个整体出现了，所有的二元性也消失了。在那样的深度经验、高峰经验里，发生了什么事情呢？
谭崔一次又一次地提醒你，在那样一个高峰的片刻里，不论发生的是什么——都是你与存在连结的语言。那是你内在深处本质的语言，是你存在最深处的语言，不论你认为自己是在母亲的子宫里，或是再度消失在爱人的子宫里，在那几个片刻里，头脑就是停止运作了！
那个没有思想的状态是你对三摩地的瞥见，你对三托历的瞥见。我们已经遗忘了那样的语言，而那正是我们需要重新学习的语言——爱的语言。
爱的语言是宁静的。当两个爱人真正身处于深深的和谐中，处于荣格所谓同步（synchronicity）的状态中时，他们彼此一起振动着，以同一种波长振动着，然后，宁静出现了。所以，爱人之间不需要任何谈话，只有先生和妻子之间才需要谈话，爱人只会沉浸在宁静里。
事实上，先生与妻子之间之所以无法保持宁静，是因为人们用语言作为逃避彼此的手段。即使你们原本并没有试图要逃避彼此，但是当你们停止说话时，你们彼此的存在会让两个人突然感到异常地尴尬，所以你们会马上象章鱼般地释放出墨汁，不论什么样的话题都可以，总之他们一定得释放出墨汁围绕在自己周围，让自己消失在云雾里，然后问题就消失了。
然而，语言无法让人们有所连结，语言是一种逃避。当你深处在爱里时，你或许会握着心爱的人的手，但你是宁静的……那是一种全然的宁静，没有任何一丝涟漪。可是，在那毫无涟漪的意识湖水中，仍然有些什么在传递着，讯息不言而喻，那是一种无言的讯息。
谭崔说：你需要学习爱的语言、宁静的语言、存在的语言、心的语言、本质的语言。
我们过去所学习的语言并不是存在的语言、本质的语言，所学到的是一种外在的语言。当然，它是一种实用的语言，有既定的功能，可是就更高层意识的探索而言，我们过去所学习的语言是一种障碍。就较低的层次而言，这种语言完全没有问题，因为在商业社会里，你会需要外在特定的语言，宁静在商场上是毫无用处的。可是，当你朝着更高层的意识前进时，语言则是一无用处。
之前我谈论到各个脉轮，当时我谈到两个脉轮：穆拉达脉轮和史瓦迪斯坦脉轮。穆拉达脉轮意味着根本、根源，它是性的中心，你也可以称为生命的中心、诞生的中心。你是从穆拉达脉轮里诞生的，透过你母亲的穆拉达脉轮和你父亲的穆拉达脉轮，你来到现在这个身体里。
在穆拉达脉轮之后，下一个中心是史瓦迪斯坦脉轮，它意味着自己的消失，它是死亡的中心。你或许会觉得奇怪，为什么会把这个中心称为死亡的中心，因为当自我消失时，你才真正的存在。
当你死亡时，你来到你最纯粹的存在，因为只有在死亡中，你消失了。身体死亡了，身体是由穆拉达脉轮所诞生出来的。当你死亡时，身体也消失了，但是你呢？不！所有由穆拉达脉轮所赋予的，都会被史瓦迪斯坦脉轮带走，你的母亲与父亲给了你某些特定的功能、机制，那些会被死亡带走，但是你呢？你不会，因为早在你父亲和母亲碰面之前，你就已经存在了，所以你会一直持续地存在。
曾经有人问耶稣关于亚伯拉罕的事情，当时耶稣说过下面这样一段话。当有人问耶稣他对于先知亚伯拉罕有什么看法时，耶稣说：“亚伯拉罕？我在亚伯拉罕出现之前就已经存在了。”
亚伯拉罕的出现比耶稣还早三千年，而他却说：：“我比亚伯拉罕还早出现！”
耶稣到底在说什么？就身体而言，他怎么可能比亚伯拉罕还早出现？事实上，他指的不是他的身体，耶稣所指的是“存在”，他最纯粹的存在……而那是永恒的。
史瓦迪斯坦是个很美的名字。在日本，人们称之为丹田，因此日本人把自杀称为切腹，意思是透过丹田而自杀或死亡。史瓦迪斯坦脉轮只会带走那些由穆拉达脉轮所给予的东西，至于那些源自于永恒的意识，则是无法被带走的。
印度教对于意识进行过伟大的探索，他们也称它为史瓦迪斯坦，因为只有当你死亡时，你才会知道你是谁。当你在爱中死亡时，你会知道你是谁；当你在静心中死亡时，你会知道你是谁；当你的过去全然死亡时，你会知道你是谁；当你的头脑死亡时，你会知道你是谁。死亡是知晓的方式。
在印度古老的时期，人们称师父为“死亡”，因为你必须死亡、进入师父里，一个门徒需要死亡、进入到师父里……唯有如此，他才能够知道他是谁。
穆拉达脉轮和史瓦迪斯坦脉轮是对社会最为敞开的两个中心，也因此，这两个中心受到社会最大的毒害。在这两个脉轮之上还有另外五个脉轮，第三个脉轮是玛尼普尔脉轮，第四个脉轮是阿那哈特脉轮，第五个脉轮是维酥迪脉轮，第六个脉轮是阿格亚脉轮，第七个脉轮是萨哈拉脉轮。
第三个脉轮——玛尼普尔脉轮有着你所有的情感与情绪。同时我们又不断的往玛尼普尔脉轮压抑了许多的情绪。玛尼普尔的意思是钻石，生命正是因为这些情感、情绪、笑声、哭泣、泪水与笑容而显得珍贵。透过所有这些情感，生命因而变得可贵，它们是生命中的光辉，所以这个脉轮被称为玛尼普尔脉轮——钻石脉轮。
只有人类拥有这颗宝贵的钻石。动物不会笑，很自然地，它们也不会哭，所以眼泪是一种只有人类才拥有的特殊情感。只有人类拥有泪水的美、笑容的美，拥有泪水的诗意以及笑容的诗意。
所有其他的动物只存活在穆拉达和史瓦迪斯坦这两个脉轮的层面上，它们诞生，它们死亡，而在它们的诞生与死亡之间并没有太多的发生。如果你也只是诞生，然后又死亡，那么你和动物没什么两样，你还不能算是个人。然而，有上百万人的生命只存在于这两个脉轮的层面上，他们从来不曾超越这两个层面。
长久以来，我们学习到的是要压抑自己的情感，我们一直被教导不要太过情绪化，我们学到情感不会带来金钱，所以我们应该实际一点、坚强一点，不要软弱也不要脆弱，否则会被淘汰。所以你一定得坚强，至少从外表看起来你必须是强硬的，你要假装自己是个危险人物，而不是软弱角色。你努力地在自己周围创造出恐惧，不微笑，因为如果你微笑，你就没法制造出恐怖的气氛。此外，你也不可以流泪，因为只要你一流泪，就显示出你在害怕。你一直不敢呈现出人性上的弱点，一直假装自己是完美的。
压抑第三个脉轮，你会让自己变成一个士兵；压抑第三个脉轮，你会让自己武装起来，但却是一个虚假的人。
谭崔系统在第三个脉轮下了许多功夫，好让它能够放松下来，因为情绪需要被释放。一个人需要对情绪感到放松，当你觉得想要哭泣时，你就哭泣；你要学习把情绪表达出来，只有透过你的情感、情绪、敏感。你才能够感受到那些在沟通与连结中不可或缺的振动。
你难道没有注意到吗？你可以如你所愿的说出许多话，却没有真的表达出自己，但是当你流泪时，泪水只是从双颊滚落，却表达了一切。
眼泪能够诉说的远比语言要多得多，你可以连续说上好几个小时的话却没有任何效果，而一滴眼泪就道尽了一切。你可以不断地说：“我很高兴，因为这个……那个……”而你的脸却道出相反的情绪；但只要一点点的笑容，一点真诚的笑声，什么都不用说，你脸上的笑容就会表达出一切。当你看到朋友时，你脸上的光彩、闪耀着的喜悦就已经表达了一切。
第三个脉轮需要变得愈来愈敞开。第三个脉轮反对思考，如果你能够允许自己的第三个脉轮敞开来，你也愈来愈能够放松紧绷的头脑。让自己是真诚、敏感的，让自己感受多一点，笑容多一点、哭泣多一点、感动多一点。记住，无须勉强自己要多做些什么，你不需要夸张，甚至不用勉强自己多掉一滴眼泪，也不用勉强自己多笑一点；你不需要害怕情感，也不需要吝啬。
谭崔允许生命中所有的情绪。
这是三个较低的脉轮，当我说它们是较低的脉轮时，我并不是说它们在进化上是较低的层级，我之所以说这三个是较低的脉轮，是因为它们是阶梯上的前三个阶梯。
倾听无声
然后来到第四个中心——心的脉轮，它被称为阿那哈特脉轮。阿那哈特脉轮这个字是美，它的意思也是无声之音，而无声之音也就是禅宗里所谓的“只手之声”。心的脉轮正好在所有脉轮的中间，它的下方有三个脉轮，上方也有三个脉轮。心是从下方通往上方的门，从较高来到较低的门，所以，心就象是一个交叉路口一样。
从以往到现在，心一直受到全然的忽略，从来没有人教导你要诚恳、要衷心，你也从来不被允许进入心的领域里，因为那太危险了。心是无声之音的中心，是非语言的中心，是一种非撞击性的声音。语言是撞击性的声音，我们用声带创造出声音、语言，所以语言是一种擦撞性的声音，是两只手的拍击声。而心是只手之声，在心里是没有语言、没有文字的。
对于心，我们一直逃避得很彻底，完全的忽略它。我们生活的方式象是心根本不存在一样，再不然，我们顶多把它当成一个不断跳动的器官，维持我们的呼吸与生命，如此而已。可是，我们的肺不是心，心其实隐藏在肺部的后方深处，而且心也不是身体上的器官，而是爱从中涌现的所在。那就是为什么爱不是一种多愁善感式的情感，多愁善感式的爱属于第三个脉轮，而不是第四个脉轮。
爱不仅仅是多情的，爱比多情更深，爱比多情更实在。感情则是短暂的，或多或少，人们都把多情的爱误认为那就是爱。比如说，某一天你和某个女人或男人坠入爱河，然后隔天它消失了，而你称它为爱，可是那不是爱，那只是一种情感而已，你曾经喜欢这个女人或男人。你只是“曾经喜欢过”而已，要记得，那并不是你“曾经爱过”。那只是一种喜欢，就象是你喜欢冰淇淋一样，那是一种喜欢。
喜欢来来去去，喜欢是短暂的，喜欢无法持久，因为它没有持久的能耐。你喜欢一个女人，你曾经深深的喜欢她，然后结束了！喜欢结束了，就象是你喜欢冰淇淋一样。你喜欢冰淇淋，所以你吃冰淇淋，但是吃完以后，你不会再去看它一眼，如果有人给你更多的冰淇淋，你甚至会说：“不要，它开始变得恶心了，不要了！我再也吃不下了。”
喜欢不是爱，永远不要误把喜欢当成爱，否则你的一生都会象是一块浮木……你会从这个人漂浮到另外一个人，而亲密却永远不会滋长。
第四个脉轮阿那哈特脉轮是非常重要的脉轮，当你第一次和母亲连结时，就是透过心来连结。在母亲的肚子里，你是透过心来和你的母亲连结，而不是透过头脑。在深深的爱里，在深度的性高潮中，你也是透过心来连结，而不是透过头脑。在静心和祈祷中发生的也是同样的状况，你会透过心与整个存在连结，心对心。是的，那是一种心与心的对话，而不是头脑与头脑的沟通，那是一种非语言的连结。
心的脉轮是无声之音升起的所在，如果你能够放松地进入心的脉轮里，你会听到“嗡”。这是人们非常伟大的发现之一，那些曾经进入到心的脉轮里的人，他们听到内在持续不断的诵唱着象是“嗡”一样的声音。你曾经听过任何一种非人为的自发性吟唱吗？
那就是为什么我不赞成诵唱咒语，因为你可以不断的诵唱嗡、嗡、嗡，你可以在心理上创造出一个代替品来替代心的声音，可是那样不会有任何帮助，那只是一种谎言而已。你可以持续诵唱许多年，你可以在内在创造出假的“嗡”，就象是你的心在说话一样，但它仍旧不是真的。
你需要的是去知道你的心，而不是诵唱“嗡”的咒语。你需要的只是静静的坐着，然后有一天，你会突然间发现那个咒语已经在那里了。有一天，当你进入深深的宁静中时，你会突然间听到一个不知来自何方的声音，而那就是从你内在最深核心所升起的声音，那是你内在宁静的声音，它象是宁静的夜晚一样，有着独特的声音，宁静的声音。从你内在最深处升起的就是那样的声音。
它会自己升起，让我一次又一次的提醒你，它不是你能够刻意做出来的声音，也不是来自于你不断的诵唱“嗡”。不，你不说任何一个字眼，你就只是保持安静，只是静静的坐着，而它会象是春天一样的乍然出现……它会突然间开始流动起来，它出现了。你会听到它，即使你没有发出任何声音，但是你会听到它。
这就是回教徒说穆罕默德听到可兰经时的意思，这就是他们的意思，而这也会发生在你内在的最深核心，你没有说任何话语，可是你会听到它。
穆罕默德是在他的内在听到可兰经，他当时感到非常困惑，他从来没有听说过这样的事情。这整个情况是如此未知、如此陌生，据说他因此而生病了，因为事情实在太怪异了。就象是你坐在自己的房间里，然后有一天你突然间听到内在的嗡或其他任何声音，你也会开始觉得：“我是不是疯了？”你没有发出任何声音，也没有别人在说话，你当然会认为：“我是不是疯了？”
