/thumb.jpg) | 世界宗教警语宝库 |
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分类 宗教哲学 下的文章
 | 哲学的邀请:人生的追问 |
/thumb.jpg) | 敦煌艺术哲学 |
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概述：
本书从“存在论”的观点出发，对敦煌艺术形式背后所隐含的人的生存状况进行分析和叙述。尽可能地概述敦煌艺术直接和显在的蓝本——有关佛经的内容，分析敦煌艺术对佛经内容的艺术阐释和改制。从大的结构上看，本书是将敦煌艺术绘制的佛“涅槃图”(以莫高窟第158窟为例)作为中心范畴和逻辑起点，展开对敦煌艺术其他相关重要方面的论述，提出了一些颇富新意的观点。
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/thumb.jpg) | 我思故我在：你应该知道的哲学 |
莱斯利·莱文，英国人，曾就职于大英博物馆，从事考古学与古典文学研究。现为专栏作家和编辑，擅长以通俗易懂的语言向大众普及哲学、文学、历史方面的知识。
《其实心理学很好玩》简介：
概述：
本书是一部融知识性、趣味性、实用性于一体的心理学著作，通过经典的案例及故事，让读者了解过去及现在一些代表性的事件。另外，加上作者的独到分析，深入实际。最后配以专业的心理学定义阐释，让读者开启一次不同寻常的心理学之旅。每章最后均附有经典心理学测试，增强了本书的可读性与趣味性。本书分为七章，精选了心理学中最具代表性、与生活联系最为密切的七个方面，分别是：九型人格、女性心理学、变态心理学、积极心理学、认识自我、人见人爱的秘密、成功人生。相信读者在阅读之后，不仅能体验到趣味性，更能结合自身实际，感受到心理学在生活中的广泛运用。
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/thumb.jpg) | 中国人的命理信仰 |
概述：
本书作者立意谋篇的主旨，是研究中国传统命理学理论中所蕴涵的中国人对人生及社会生活、社会秩序运行机制的独特认知和隐含于其中的社会价值取向，发掘其中的社会思想。
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内容截图：
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/thumb.jpg) | 存在·自我·神性：印度哲学与宗教思想研究 |
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吴学国，湖北公安人，1967年5月生。1990年本科毕业参加工作。1995年获哲学硕士学位。后于南京东南大学任教。1997年考入复旦大学继续攻读博士学位。2000年获哲学博士学位，专业为佛教哲学。现主要从事佛教哲学、印度哲学和比较宗教哲学研究，发表相关学术论文多篇，已出版的著作有《境界与言诠：唯识的存有论向语言层面的转化》。
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/thumb.jpg) | 道家的智慧 |
概述：
道家的思想很早就受到国内外的思想家所重视，各种专门对道家的研究著作层出不穷，近几年国外甚至出现几次对道家研究的热潮，一大批学者专家置身其中，乐此不疲……虽然道家的思想具有如此之高的思想价值，可是现在的读者要真正地了解他又十分的不易，甚至会觉得晦涩难懂，不能把道家的智慧真正用于生活当中，因此，编者在编写《道家的智慧》（作者隋晓明）的同时，尽量选择道家较为突出的思想，并且引用很多实例，尽可能地做到通俗易懂，贴近生活。《道家的智慧》全书分为知足常乐——逍遥自在的人生智慧；以柔克刚——圆融的处世之道；希言自然——高超的语言艺术等八章内容。
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/thumb.jpg) | 尼采(上下卷) |
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概述：
尼采一直是颇有争议的人物：人们从不同的立场出发，用不同的观点和方法去研究和评论尼采，往往得出截然不同的看法和结论。而尼采格言式的文体和诗一般的语言，也常使人难以把捉他的真实思想。尼采死后由他的妹妹编辑出版的遗著和著述，更是充斥着她个人的曲解……尼采是遭人误解最深的思想家！
尼采是十九世纪后期著名的德国哲学家，近百年来对他的思想内涵众说纷纭、褒贬不一，从二十世纪初期起，尼采就对中国新文化产生巨大的影响，从王国维到鲁迅都曾为他的学说所倾倒，至今仍有许多青年为之入迷。
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/thumb.jpg) | 权力意志(全卷) |
作者：（德国)弗里德里希·尼采（1844-1900年）
类型： 哲学论著
成书时间：1895年（未完成），1906年出版
尼采出生于德国勒肯的一个乡村牧师家庭，他的父亲虽然社会地位不高，但是非常善于社交，与普鲁士国王等当权贵族有密切关系。尼采自幼接受贵族特权阶级的熏陶，特别推崇优越感。另一方面他从小性情孤僻，而且多愁善感，纤弱的身体使他总是有一种自卑感。因此，他一生都在追寻一种强有力的人生哲学来弥补自己内心深处的自卑。
尼采先后在波恩大学和莱比锡大学学习语言学，在巴塞尔大学讲授古典语言学。普法战争期间他参加了医疗救护队，不幸在战场上受伤，又回到了巴塞尔大学。1879年因病辞职。在此后的10年，他到过瑞士、意大利和德国的许多地方，寻求医疗，并从事写作。
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/thumb.jpg) | 宗教哲学研究：当代观念、关键环节及其方法论批判(增订版) |
张志刚，北京大学哲学系、宗教学系教授，博士生导师，北京大学宗教文化研究院院长，教育部人文社会科学研究重大课题攻关项目“当代宗教冲突与对话研究”（2004-2009）首席专家，教育部人文社会科学重点研究基地中国人民大学佛教与宗教学研究所和山东大学犹太教与跨宗教研究中心兼职研究员。曾任美国哈佛大学世界宗教研究中心资深研究员（1998-1999），德国法兰克福大学DAAD客座教授（2006-2007）。
研究领域为宗教学、宗教哲学、基督教神哲学、宗教与文化及其比较研究、中西方哲学等。主要著作：《宗教文化学导论》（1993）、《猫头鹰与上帝的对话——基督教哲学问题举要》（1993）、《走向神圣——现代宗教学的问题与方法》（1995）、《理性的彷徨——现代西方宗教哲学理性观比较》（1997）、《宗教学是什么》（2002）等。主编：《宗教研究指要》（2005）、《20世纪宗教观研究》（2007）、《跨文化思想者文库》（丛书，中国人民大学出版社）等。
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/thumb.jpg) | 像孔子一样处世 |
概述：
《像孔子一样处世》融汇古今，蕴涵深广，从多角度、全方位阐释了孔子及其学识对现代人的积极指导作用。在解读过程中采用了新的方式，与现实生活紧密联系，即为人们寻找了一条古代文化经典与现实生活相融合的捷径，在融合中轻松获取深邃的哲理和直面现实的勇气。相信读者通过这条捷径，可以重新感觉和认知大圣人清晰而生动的面目、亲切且感人的风貌；从圣人积极入世的精神和挥洒自如的处世方法中，为自己寻觅和确立一条豁达而理智的立身处世之道。
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内容截图：
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/thumb.jpg) | 西方哲学史(学术版).第8卷.现代英美分析哲学 |
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概述：
作者在全书的结构安排和内容选取上都尽量择其要点，特别是对分析哲学的当代发展给予了更多的关注。幸亏有了“学术版”的名称，使得作者的这种选择有了更大的自由空间，虽然作者也按照历史的发展线索尽量考虑到每个必要的细节。但无论如何，作者希望读者不要把本卷的内容完全当做一部现代分析哲学的“教科书”（实际上也不适合当做“教科书”使用），而是一部对分析哲学发展历史的专题研究著作。
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/thumb.jpg) | 姑妄集 |
失败的自治话柄和古老的大一统难题、一根筋的人出故事、中国式会议的基本法则、关于选举的乱弹、民意何如官意、正常社会的不正常话题、“遭人喜欢”的黑社会、“好人好事”是一种大家浪费的稀缺资源、读书：从饥渴到惯性的轨迹、高校大跃进的困局与危境、学界知识宦僚的幸福生活。
内容截图：
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/thumb.jpg) | 坏世界研究：作为第一哲学的政治哲学 |
《坏世界研究》作为第一哲学的政治哲学，由中国人民出版社出版。《坏世界研究:作为第一哲学的政治哲学》最适合读者：学者、政治家、政府官员、企业管理者、传媒工作者、学生以及关心政治的各界人士。每个人的命运都掌握在他人手里，每个人都欠着别人的幸福和自由。
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/thumb.jpg) | 人类的第二次宣言：自然-人道主义导论 |
《人类的第二次宣言：自然-人道主义导论》是我国著名青年学者、北京大学国内访问学者章韶华所著的研究马克思主义的一套六部学术专著中的第五部。图书
概述丰富，适合于马克思研究者阅读学习使用。
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/thumb.jpg) | 人类的自我毁灭：现代化和传统的殊死较量 |
本书要向读者揭示这样一个不争的事实：物壮则老，物盛则衰，现代 化就是一部催人早衰的“催老机”，现代化使人类失去活力，完全沦落为 技术与程序的奴隶，一任理性摆布，任理性沦丧人性、翦夷人情，在现代 化丛集下，人类将变为只识金钱不辨善恶之禽兽。
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 | 大雅村言 |
全书共收录其近作45篇，其中：《义和拳百年祭》、《苏东坡戒诗》等文章，对一些有代表性的历史事件、人物作了重新审视，所抒发的观点发人深省；《犹太人悔》、《吹的学问》等，则对当前文坛的不正之风进行了有力抨击；《丫环漫谈》、《屁股的功能》等，鞭辟入里地剖析了一些社会丑恶现象。此外，《永远的〈红楼梦〉》、《重读〈范进中举〉》等文章，解读的是几部古典文学名著，所揭示的道理颇有启迪意义。
总之，本书纵横捭阖，文史兼顾，那一篇篇充满激情与希望的檄文，犹如匕首、投抢，穿透了历史与现实，给人以震撼，发人深思，令人奋发。
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/thumb.jpg) | 生态智慧论 |
概述：
本书作为一本阐述人类生态观念演化史的著作，在第一章中考察了东方古代文化传统，如《周易》、儒家、道家和佛教中包含的朴素而深刻的生态智慧。然在第二章中阐述了一些在西方有重大影响的学者们的生态哲学思想。在第三章中则从社会生态观的角度，分析了渗透在社会关系、发展观、科学技术和生活方式中作为重要思想基础的生态观念。通过以上的阐述和分析，在第四章中展望了生态观念演变的趋势：人类在从工业文明向生态文明转变的重大历史关头，必须超越人类中心主义的价值观，形成一种使生态规律、生态伦理和生态美感有机统一的新的价值观，这就是生态人文主义的价值观。
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| 实用理性与乐感文化 |
“实用理性”正在从心理上加强中国人的思维力度，使这力量不仅如古代那样表现在技艺运用中，而且也能表现在极度抽象的符号思考中。传统经过挽战而革葡，恰好符合“实用理性”并非先验性而是“经验合理性”的概括提升的“本任”。
情本体是乐史文化的核心。所谓“情本体”，是以“情”为人生的最终实在、根本。但很少从从哲学上这么说，因而第一个问回便是，讲“情本体”还算不算哲学？
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/thumb.jpg) | 智者弘愿：汤因比晚年思想研究 |
阿诺尔德·J·汤因比(Arnold Joseph Toynbee)，1889年4月14日生于伦敦，卒于1975年10月22日。英国历史学家。牛津大学毕业，曾任该校研究员（1912-1915）。第一次世界大战时期曾在英国外交部情报部作（1915）；战后作为英国代表团的成员出席过巴黎和会（1919）。二十世纪二十年代先后担任过伦敦大学教授（1924）、皇家国际问题研究所部长（1925）、伦敦大学国际关系史教授。二次大战时期曾任英国外交部调查部长（1943-1946）。
1921年他计划巨著《历史研究》，1927-1928年着手写作。 1934-1961年出版了12卷，评述世界历史。注重无文字记载的文明和欧洲以外地区文明。提出一种以分析各种文明的循环和衰落为基础的历史哲学。因其他事务(1939-1943年任皇家国际事务学会外事部研究室主任、1943-1946年任外交部研究司司长等)而中断巨著的继续写作。
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