概述：

　　深刻的定慧经验，是大师对人生佛教思想充满自信的基础。他曾庄严地宣布：“吾既直印正等觉于佛心，出为人天眼目”。本此澈悟的智慧，太虚大师的佛教思想广大圆融、平实中正。在他看来，佛教的一切法流宗派的起源都出于释尊菩提场中之智证，所以大师所弘扬的，是探本于佛的行果、境智、依正、主伴而重重无尽的一切佛法；而其要点，则为阐明佛教发达人生的理论，推行佛教利益人生的事业。

　　罗同兵所编的《佛的慈悲：太虚大师说佛》一书，尽量以简单、亲切的方式，体现大师思想的宗旨，将大师思想的精华，贡献于当代人的面前。

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《51Read》

内容概述

佛陀人灭前的种种事迹，研究佛陀人灭前后的权威史料。
佛陀留给世间最宝贵的教化，一切众生皆有佛性，佛教大乘思想的完美诠释。
深刻影响世间的教典，给世人一个可以憧憬的美满世界。

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概述：

　　印光大师的思想，可谓以儒佛融合为特色。他取儒家伦理之道人佛，强调学佛须以人道为基，敦伦尽分，父慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇随，主仁仆忠，在家庭和社会上做一个好人、善人。而将儒家伦理之道建立于深信佛教善恶因果说的理论基址之上。又力倡在做好人的基础上念佛求生西方净土，以解决出世间了生死的终极关怀问题，并取理学家诚敬之义为念佛要点。总之，他以一融合佛儒、稳建于人乘法基础上的净土法门，凝缩了中国传统文化的主体儒佛二家之学的精华，开出他治疗社会人心弊病、救国救民的良方妙药。其思想貌似守旧，而其实应时契机，与太虚大师等提倡的“人间佛教”之旨相合。他所倡导的佛法，仍然是当今中国佛教的主流。

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概述：

　　弘一大师注重身教，不以言教为主，出家后诸艺尽弃，唯以他无一点人间烟火气的书法书写佛经、格言等赠人结缘，其长篇大论的佛学著作不多。然其讲演、序跋、楹联、书法等文字中，处处流露出高超的佛法见地和人生智慧，如晨钟暮鼓，使人警醒，给人启迪。

　　这本《佛的灵感：弘一大师说佛，从大师的著作、书法中精选出可作为格言、座右铭的语录，分类排列，附以大师所集《华严经》联语及偈赞题跋等文字，基本上凝缩了大师思想的精华。在这人欲横流、生活压力沉重的现代社会，于饭后茶余，工作间隙，捧读此书，犹如与这位高僧会谈，会使人感受到一种与世俗文化的燥热喧嚣迥然不同的清凉气息，品尝到佛法的法味，给人以有益的启迪。

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图书概述：



《成中英自选集》就是想在推动中外文化双向交流上起一点作用，一方面把其他民族和国家的优秀文化引进我国，另一方面又把中国的文化概述到其他民族和国家，使不同文化在双向交流中形成一种良性的互动关系，在相互交流中增进了解和友谊，促进当前在全球意识观照下的文化多元化发展。在这套丛书中，我们选择了九位在海内外有相当影响的华人学者，各自编选一本《自选集》。

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概述：

图解经典系列是一套图文并茂的图书，该系列对中华经典文化书籍重新进行诠释和解说，通俗易懂，简单实用。

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概述：

　　民国三十六年（1947年）农历五月十二日，为圆瑛老法师七十初度之辰，弟子辈以祝暇请；师曰：吾侪修出世法，尔等欲以世俗陋习相渎，修持谓何矣？顾弟子辈以师德腊俱高，无以将意，若有不能已者。斌曰：法师一生，说法度人，愿力弥广。所著阿弥陀经讲义乃度生宝筏。原阿弥陀佛大愿，普摄十方念佛众生，同往西方授记作佛；与佛同一无量光寿命。法师讲义，即宏此义，以此言寿，何寿如之！以此为祝，则世法转成佛法，且可宏法于无尽。吾侪印送此书，以当祝暇，庶几不违诰诫，而弟子尊师之意，亦可得达。乃以此意请，幸蒙首肯，弟子亦欢喜无量。乃书其缘起于此，即以为老法师寿。

作者概述：

　　圆瑛法师：（1878—1953）现代爱国高僧。俗姓吴，福建古田人。出家后法名宏悟，别名韬光，又号一吼堂主人。

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聂锦芳 男，1966年8月生，山西寿阳人。1996年毕业于中国人民大学，获哲学博士学位。曾在中共中央文献研究室工作，1998调北京大学任教。现为北京大学哲学系教授、博士生导师、北京大学马克思主义文献研究中心秘书。

主要著作
　　《哲学原论——经典哲学观的现代阐释》（中国广播电视出版社，1998）、《哲学形态的当代探索》（民族出版社，2002）、《超越“后发展”困境——社会理论发展图景中的当代中国发展观》（北京大学出版社，2002）、《马克思主义哲学教程》（合著，北京大学出版社，2003）、《清理与超越——重新研究马克思文本的意旨、基础与方法》（北京大学出版社，2005）等；发表学术论文100余篇。

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概述：

　　在浩如烟海的佛教经典里，《佛说人胎经》（大宝积经卷五十六）有着特殊的地位。说其特殊，是指在这部经典里，释迦牟尼佛直观而又令人惊叹地描述了胚胎受孕（即入胎）及发育的各种情状，与现代科学在显微镜下所观察到的胎儿入胎及发育的绝大多数情状，并无二致。在《人之初:佛说入胎经》里，李淑君女士创造性地将经文与现代人体胚胎学的最新研究成果结合起来，辅以精心绘制的插图，叙事、佛经、说理巧妙结合，将二者客观地加以对比，分析和研究；至于经文中与现代科学相冲突的地方，笔者也予以存疑，并无“厚此薄彼”之处。——二千五西多年前，释迦牟尼如何得知这一切？是巧合还是科学？佛教是纯粹唯心的吗？南怀瑾先生力推的《人之初——《佛说入胎经）今释》给我们打开另一条思路。

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概述：

　　律航法师遗著序

　　先师上律下航上人，壮岁以将军身，护国护法，晚年现比丘相，度己度人。发愿‘生生世世，专心弘扬念佛法门，普度众生同生安养，实现人间净土。’师专弘扬净土，不遗余力，逢人劝修，随机宣说。而其自身求生西方，则志专愿切，恒常念佛，竭诚不息。虽是晚年出家，由以具多善根福德因缘故，亦感临终瑞应预知时至，自行沐浴更衣，于大众助念声中，安详念佛往生也。

　　先师弘扬念佛法门的遗著，有‘念佛入门白话解’及‘百日念佛自知录’二种。念佛入门白话解是接引初学佛人，归向净土的津梁，内容由浅入深循循善诱，其浅易处，初信佛人皆能明了，其高深处，虽老修行，亦会倾心称叹。而书中‘并耳念佛’法，实为排除妄想的妙法，其‘痛切念佛’法，乃稳操往生的左券。是故无论新学老参，允宜人手一册。至以百日念佛自知录，为师闭般舟关，精修念佛三昧的笔记，举凡在关中的生活检讨，念佛行持，忏悔策励，遣除魔障等等，一一详实记录，以资检讨改进，故名曰：‘自知录’，盖取如人饮水，温冷自知之意焉。其实师之所忏悔自责者，正是我辈学佛人的一般通病，师发露而我们覆藏。师之惕勉策励者，正是我们修行之目标，师惕励而我们怠忽。师之行持经验，如怎样念佛才得一心，怎样拜佛较为虔诚，观想念佛的修观次序，念佛见佛怎样才不会著魔，凡此种种，皆可作修道人的良师益友，不可不读。况现代工业社会，人事忙碌，长期掩关修行，很少机会了，此书又堪作有志短期静修者之参考。窃以此二遗著，一为接引初机之阶渐，一为指导专修之南针，澈始澈终弘扬念佛法门。

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概述：

　　善导大师俗姓朱，诞於隋大业九年（公元六一三年），生於安徽泗洲（或山东青州）。少出家。后见西方变相与观无量寿经，便喜诵习十六观行。恒谛思维，忱节西方，以为冥契。未逾数载，观想忘疲，已成深妙，便于定中，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目前。沸泗交流，举身投地。贞观十五年，大师廿九岁，至西河石壁谷玄中寺，见道绰禅师，蒙授无量寿经。（以上根据史料三，下接史料二）见净土九品道场，喜曰：[此真入佛之津要。修余行业,迂僻难成。惟此法门，速超生死。]於是勤笃精苦，昼夜礼诵。旋至京师，激发四众。每入室长跪唱佛，非力竭不休。出则演说净土法门。三十余年，未尝睡眠。护持戒品，纤毫不犯。好食供众，粗恶自奉。所有（）施，用写阿弥陀经十万余卷。画净土变相三百壁。修营塔寺，然灯续明，道俗从其化者甚众。有诵弥陀经十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者，其间得三昧生净土者，不可纪述。

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概述

　　伴随着个人主义历史新阶段的到来，自恋和冷漠替代了直抒胸臆的反叛，诱惑和非标准化替代了整齐划一的逻辑，普遍的幽默风格取代了堂皇的意识形态。发达的民主社会在“后现代”时期盛行着标新立异，表现为暴力的减少和衰竭，这使得我们处在一种全新的时代氛围之中。 　　在本书中，作者通过对自恋、冷漠、诱惑、空虚、幽默、暴力等一系列社会元素的分析，认为凸显在民主社会发展进程中的新自由主义历史的断层，在所有的社会层面、年龄段和性别之间，普遍产生了对主体自立的渴望。这些变迁的社会元素共同成就了一种新形式的行为制约机制，它使当代个人主义追求“心理上”的洒脱、放松和趣味，但光怪陆离的生活模式却又使个体日渐地精神空虚。因循着空虚和自恋的逻辑，个性化进程对信息、性以及需求的倡导，对“人的因素”的重视，对本性、真诚和幽默的推崇等，一方面是“适当的”、“可行的”，另一方面是“野蛮的”、“现行的”，它造成了纪律社会的分解，却与禅性社会的布局相一致。

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概述：

　　《阿弥陀经白话解》一书，由黄智海居士演述，经印光老法师鉴定。老居士慈悲心切，惜于末代学人福薄慧浅，虽每天读诵《阿弥陀经》但不知所说者为何义，纵有《疏钞》、《要解》等注，亦不能了解。老居士取《疏钞》、《要解》之义，以白话解释，使稍识字者，亦能了知其中经义，由是策发精进，用功，临终方能感应道交，直登极乐莲邦。

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概述：

　　本经又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。唐代于阗法师实叉难陀译。全经分为十三品，记载了释迦牟尼佛在忉利天宫为母亲摩耶夫人说法时的状况。佛在经中通过赞叹地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的宏愿和概述地藏菩萨在因地修行过程中的事例，以及与菩萨、天王、鬼王的对话问答，强调读诵此经可获得不可思议的功德利益，启发一切众生学习地藏菩萨，发愿精进，断尽罪业，修成正果。

　　经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫（欲界六天的第二层天），为母亲摩耶夫人说法。佛在经中赞扬了地藏菩萨为度众生“久远劫来发弘誓愿”的非凡之举，并概述了地藏菩萨在因地修行过程中的事迹，还通过文殊菩萨、佛母摩耶夫人、定自在王菩萨、四天王、普贤菩萨、普广菩萨、太辩长者、阎罗天子、恶毒鬼王、主命鬼王、坚牢地神、观世音菩萨、虚空藏菩萨的依次提问，以及地藏菩萨与释迦牟尼佛的对话，概述了地狱及其众生的状况，解释了使亲人眷属在各种情况下脱离苦难的种种方法。释迦牟尼佛还在此经中将自己涅盘之后至弥勒成佛以前的无佛世界中，教育开化世人的任务托付于地藏菩萨。

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概述：

净土辑要序

　　药无贵贱、愈病者良。法无浅深、合机者妙。时当末法、人根陋劣、匪仗如来宏誓愿力、其谁能断烦惑以出生死、见本性而证无生乎。譬如病入膏肓、虽和缓亦无从措手、然肯服此阿伽陀万病总治之药、则所谓断烦惑以出生死、见本性而证无生者、固人人皆可亲得、而了无所难焉。何也、以其以真信切愿、持佛名号、求生西方、决于临终蒙佛接引、即获往生也。既往生已、长时亲炙弥陀、参随海众、尚当圆满菩提、彻证究竟涅槃、况所谓断烦惑以出生死、见本性而证无生乎。是知当此时节、唯此一法、最为合机。若舍此仗佛力之法门、而修仗自力之法门、勿道中下根人、莫由冀望、纵令上根、亦断难以即生成办、多皆但种来因、难得实益。以故古今知识、极力宏扬此法、以期上报佛恩、下度同伦也。浏阳潘子慧纯、邵子慧圆、笃信佛法、鉴时机宜、因辑古今提倡净土法门诸要义、以为一书。分为三篇、上篇辑录增订广长舌、稍加芟正、以为初机入门之阶。中篇则辑录龙舒居士觉明妙行菩萨以及善导永明优昙天如莲池憨山蕅益截流省庵彻悟诸大师及最近彭二林诸居士最切要最圆顿诸开示、以期由浅入深、领略净土法门之旨趣。下篇辑录念佛仪式、净土日课经咒、及回向诸文、以为朝暮课诵之仪轨。末后附录觉明妙行菩萨及哆哆婆娑诃菩萨应化因缘、以明净土法门之深契时机。拟排印流通、以供遍界诸同志之阅览、爰为题之为净土辑要、并略述净土法门之所以。以期见者闻者、同生正信、同修净业、庶可同生净土、同证无生、以迄同成正觉也。

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概述：

　　释迦牟尼原名乔达摩·悉达多，是古印度迦毗罗卫国净饭王的太子，为了解除人生无尽的痛苦，立志寻求一条解脱之路，依靠坚忍不拔的意志，最终领悟了人生的最高哲理。释迦牟尼成佛以后，人们称之为佛陀，就是印度古梵语中的“觉悟者”。几千年来，释迦牟尼成佛的传奇故事，总是带给人们深刻的启迪。

　　《诞生与涅槃：释迦如来应化事迹》以流畅生动的语言概述了释迦牟尼的生平经历，每个细节都基于大量的资料准备，真实、丰满而充满了动人的魅力。

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图书概述：

在群星璀璨的魏玛时期，主导国家学论争方向的，除凯尔森和施米特之外（尚包括中文公法学界仍相对陌生的斯门德），自成一家之言的黑勒亦是当仁不让的主角。《国家学的危机 社会主义与民族》是黑勒作品的第一个中文简体译本，期能更加丰满地展示魏玛时期国家学论争的全貌，凸显黑勒自身的思想在争论中的特色，展示公法对一般法理论的意义。

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概述：

　　《禅与生活》是从享誉世界的日本学术巨擘、禅学大师铃木大拙所著文集中精选而成。在铃木大师生花妙笔下，把一般人望而却步的“谈禅”，变成人人可解的生活体验。日常生活中的衣食住行，无一不含禅机。现代西方存在主义固然也强调具体生活，但存在主义者所得到的是生活的苦闷，而禅家所体验的则是禅悟的喜悦。要拯救现代文化的危机，使现代人不迷失自己而回到真正人之生活的读者，不可不看禅学大师铃木大拙的《禅与生活》。

作者概述：

　　铃木大拙（1870-1966），日本佛教学者，日本现代著名的禅学思想家，曾师从临济宗圆觉寺派宗演学禅。他本人因概述东方的禅学和文化而闻名于西方的人文学界，比之同时代的其他日本佛教学者更具有世界性，所以在日本被誉为“世界的禅者”。主要著作有《禅的研究》《禅的诸问题》《禅思想史研究》《中国古代哲学史》《佛教与基督教》等。

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概述：

《易经》是一部伟大著作，“易”和“周易”的得名必须从《易经》的这种形式和内容加以考察，《易经》自古被视为卜筮书，所以秦代焚书不在被焚之列，而得以免于浩劫，本书撩开《周易》神秘的面纱，把鸳鸯与金针和盘托出，本书可供广大读者阅读参考。

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概述：

　　《碧岩录》全称《佛果圆悟禅师碧岩录》，亦称《碧岩集》，是宋代著名禅僧圜悟克勤大师所著，共十卷。书的内容即重显禅师的百则颂古和圆悟的评唱组成。每一节的具体结构是：一、垂示，即对该则的案例提示纲要，加以引介。二、列出公案案例，其中夹注著语或评语。三、对该则案例加以评唱。四、列出雪窦重显的颂古诗，其中亦夹注著语或评语。五、对颂古诗作解说性评述。 此书撰成后，在禅林享有盛誉，向有“禅门第一书”之称。雪窦大师的颂古百则，向来被认为是禅文学的典范之作。

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