虚云法师（西元1840年9月5日～1959年10月13日） ，祖籍湖南湘乡县。出生时母亲就去世由庶母抚养长大。俗姓萧（一说“肖”），初名古岩，又名演彻，字德清，别号幻游。父亲萧玉堂公宦游福建，在永春州衙任幕僚，后来受聘入泉州府幕。虚云和尚是清道光二十年（1840）庚子岁7月29日，诞生在泉州府署中。 　　

在现代佛教史上，坚持苦行长达百余年，历坐十五个道场，重兴六大祖庭，以一身兼承禅门五宗，法嗣信徒达数百万众的高僧，唯有禅宗泰斗之誉的虚云。虚云禅师幼时，从师读儒书，17岁离湘至闽，19岁至福建鼓山涌泉寺出家，拜常开为师。次年依妙莲(1844－1907）受戒。
　
清光绪十八年（1892）受临济宗衣钵于妙莲和尚，受曹洞宗衣钵于耀成和尚。出家后勤修苦行。27岁离鼓山，先后在江浙名山大刹参访耆宿，研习经教，参究禅宗。此后又参访陕西终南山、四川峨眉山、拉萨三大寺，并由西藏到印度、锡兰（今斯里兰卡）、缅甸等国，朝礼佛迹。由缅甸回国，朝拜云南鸡足山，经贵州、湖南、湖北等地，礼安徽九华山，再至扬州高旻寺参加禅七法会，在赤山法忍和尚处获悟。 　　

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理查德·道金斯，英国皇家科学院院士。牛津大学教授，著名科普作家、生物学家，英国皇家学会会士。
　　
理查德·道金斯是目前全世界最著名的无神论者，2005年14月30日他公开表明自己无神论者的身份。他也是全世界最具争议的进化生物学家，他的每一本书都是畅销书，他还经常在各大媒体讨论、评论科学的各个面相。《盲眼钟表匠》与续篇《攀登不可能的山》(Climbing Mount Improbable,1996)都是进化生物学的入门书。道金斯的理论著作，除《自利的基因》外以《延伸的表现型》(The Extended Phenotype,1982)最为重要。《盲跟钟表匠》获得英国皇家文学学哙非小说类最佳图书奖与美国《洛杉矶对报》的文学奖。英国广播公司(BBC)根据本书拍摄的电视片《万恶之源？》，获得最佳科学纪录片奖。另外他的《解析彩虹》是最受读者欢迎的作品。

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史蒂芬·霍金（Stephen Hawking），当今世界上继爱因斯坦之后最杰出的理论物理学家，现任剑桥大学卢卡逊数学教授，《时间简史》的作者。

罗杰·彭罗斯（Roger Penrose），当今世界最博学和最有创见的数学物理学家，现任牛津大学罗斯·玻勒数学教授，《星帝新脑》的作者。

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概述：

《儒佛道三家名言品鉴》包括修身篇、自然篇、喻事篇、道德篇、律己篇、处世篇、进取篇等等。偶然的成功，好像是必然的，但并非必然；偶然的失败，也不等于最终的失败。不要为意外的得失而忘乎所以。贵以贱为本，高以下为基。

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概述：

　　前世菩提树，今生因缘果。命运岑寂流离，佛颜嫣然常悦。作为红尘俗世中的人，且让我们问佛观心，读经品典，品味人生从容之境，于纷繁的生活中得到一些安宁与淡定。

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概述：

中国近代以来，我们多次遭遇现代性，反反复复地有过这样的深切体验：惶恐与向往、进步与倒退、激进与保守、激情与失望、理想与现实，种种矛盾体验塑造了我们对现代性的理解和判断。 现代性从西方到东方，从近代到当代，它是一个“家族相似的”开放概念，它是现代进程中政治、经济、社会和文化诸层面的矛盾和冲突的焦点。在世纪之交，面对沧桑的历史和未定的将来，思考现代性，不仅是思考现在，也是思考历史，思考未来。

《现代性的困境:哲学文化和反文化》被誉为1940年代《启蒙辩证法》出版以来最富于原创性的现代西方文化哲学著作。作者在书中借助于心理学理论、法兰克福学派的辩证理论以及历史学家的理论，审慎地得出主体性和自恋的观念。论证的结果是通过对笛卡尔和康德以及胡塞尔和海德格尔进行一丝不苟的分析得来的。作者有至于创造一种非主体主义的自然主义形式的文化。

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概述：

宗教改革（英语：Protestant Reformation）是基督宗教在16世纪至17世纪进行的一次改革，代表人物有马丁·路德、加尔文及茨温利，甚或英格兰国王亨利八世等人，分割了新教与旧教。一般认为宗教改革始于1517年马丁·路德提出九十五条论纲，结束于1648年的威斯特伐利亚和约。
在宗教改革之前，教会不仅控制了普通民众的思想，还高高凌驾于世俗王权之上。宗教改革打破了罗马天主教会的转转局面，衍生了许多不同的新教教派，并和不同民族的国家相结合，使各个王国迅速发展壮大。例如，英国的圣公会的建立使英国的民族国家和君主专制得到强化，为后来的英国资产阶级革命奠定了社会基础。欧洲的各个国家也因为各自的宗教信仰而加强了民众的民族意识和国家的精神凝聚力。

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概述：

　　《佛道大师开释人生》于数千年的史海之中，寻找中外得道高僧传法言论和处世经典，觅得佛家开化众生的智慧故事，使人们于佛道大师的谆谆教诲之中，找到佛学与真实人生的契合之处，从而脱离现实中种种不幸境遇，为心灵开拓一片净土。

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概述：

本书是国内耶稣会史研究领域开拓性之作。它在认真研读、辩析大量原著的基础上，再现了耶稣会在日本传教的经历、经验。该书对我们了解、研究我国基督教传播史上的礼仪之争、教案问题等也具有重要参考价值。

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概述：

幽雅恬静、富有诗意的文字，色彩沉静、意境悠远的图画，耐人寻味的哲学故事，看似平凡的文字中处处闪烁着智慧的光芒，哲学不枯燥，它是美妙的，哲学不遥远，它是亲切的，哲学不深奥，它在每个人心里，本书适合成年人微笑着细细咀嚼，用心品味大师笔下的世界，以全新的视角看待生命与我们所处的社会。

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概述：

时间与空间是我们经验的最基本特征，也是我们经历的最大困惑。时间有起点吗？宇宙之外还有空间吗？当万物停止了运动，时间还会继续吗？空间能空空如也地存在吗？时间旅行可能吗？时间可以倒流吗？空间存在第四维吗？……《四维旅行》以清晰、睿智的语言，激发我们倘徉在那众多的疑惑和悖论中间。作者从科学、历史和文学中找来大量的实例，让我们深切感受了寻常的时空观念引发的疑难，鼓励我们为了自己去思考那些问题。欣赏《四维旅行》，不需要具备科学的专业知识。读过之后，你眼前的宇宙也许会变得不同。

作者概述：

R·L·普瓦德万(Robin Le Poidevin)，英国利兹大学哲学教授，他以清晰、睿智的语言，激发我们徜徉在那众多的疑惑和悖论中间。他从科学、历史和文学找来大量的实例，让我们深切感受了寻常的时空观念引发的疑难，鼓励我们为了自己去思考那些问题。

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概述：

人的一生就是一个选择的过程，今天的放弃正是为了明天的得到，苦苦地拘留夕阳是傻子，久久地感伤春光的是蠢人，什么也不愿放弃的人常会失去更珍贵的东西，你有什么样的选择也就有了什么样的人生，一次寻找就是一次发现，一次选择是一次丢失，本书收录了众多人生哲理故事。

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概述：

《危机中的重建:唯物主义历史观的现代阐释(第2版)》力图站在现代实践、科学和哲学的基础上，重新解读唯物主义历史观的文本，用现代实践经验、科学成果和哲学精神重新阐述已经成为“常识”的唯物史观的基本观点；深入挖掘原本是唯物史观的基本观点，但由于种种原因被忽视或未被重视的唯物史观的基本观点；充分展开唯物史观创始人有所论述、尚未详细论证、充分展开，但又是现时代日益凸现、迫切需要解答的重大问题，并使之上升为唯物体史观的基本观点。全书除导论外共分十四章，深入分析了唯物史观的理论主题、理论性质和理论职能，全面阐释了唯物史观的基本范畴、基本观点和基本原则，从而说明唯物史观是历史本体论和历史认识论的统一，其理论基础是科学的实践观，理论宗旨是实现无产阶级和人类解放，理论目标是实现人的自由而全面发展。

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概述：

　　本书内容包括: 佛的生命、佛的教育与意义、佛的入世观念、佛看人生、佛看人性、佛与处世、佛与修身等。

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概述：

　　雪庐老人李炳南居士来台近四十年，专弘净土持名念佛，于净土法门之阐述，大旨悉备，老人一生言教详如全集，今谨选录所阐净土法门者，名为净土选集。

作者概述：

　　李炳南（1889～1986）山东济南人。名艳，字炳南，号雪庐。二十五岁左右，任法政界。三十七岁左右，任山东莒县监狱典狱长。四十二岁出任至圣先师奉祀官府，随后迁来台湾。一九八六年四月十三日逝世，享年九十八。

　　初学唯识于梅光羲，于禅、净、密等，皆曾修习，后研究印光之著作，心仪景仰而皈依为师。精通中医，任内尝以行医之便，随缘济渡，专修净土，广结善缘。抗日期间，氏随孔奉祀官德成于重庆，并助太虚大师弘法。后迁台湾后定居台中。除仍任职孔奉祀官府外，并兼任中国医药学院及中兴大学教授，业余则致力于佛法之弘扬。于台中讲经说法数十年，以‘李老师’之名著称于台湾佛教界。创立创办台中佛教莲社，《菩提树》杂志、慈光图书馆、慈光育幼院、菩提医院、菩提仁爱之家、菩提救济院、内典研究班、明伦讲座弘法等及慈善机构。此外，所办大专佛学讲座亦接引甚多大专学生进入佛门。 　

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概述：

　　《民国佛教期刊文献集成》出版之后，获得了教界和文化界的一致好评。与此同时，我们又陆续收集到《集成》所收刊物之外的83种刊物，并补齐了《集成》中收入但未收全的刊物20种，合编成86卷（含目录索引卷）。经过四年的努力，截至2007年12月， 《集成》与《集成补编》共收入民国佛教期刊233种，各馆藏孤本多达59种，收齐所有刊期的刊物多达154种！基本上将民国时期的佛教刊物搜罗殆尽。 如此，《集成》和《集成补编》二书总共有295卷，在卷数的总量上已超过了历代所编之大藏经卷数，堪称现代佛藏！不过，随着时间的推进和我们收集工作的进一步深入，我们将有更多的发现，为佛教界和学术界提供更多有益的资粮。

《民国佛教期刊文献集成

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概述：

历史上最著名的酷吏，请君入瓮的发明者来俊臣所著；乃中国几千年文明史中孽生出来的集邪恶智慧之大成的诡计全书；是一部酷吏赤裸裸施酷行恶的告白。
　　
整人专家酷吏周兴临死之际，看过《罗织经》，自叹弗如，竟甘愿受死；一代人杰宰相狄仁杰阅罢《罗织经》，冷汗迭出，却不敢喊冤；雄才女皇武则天面对《罗织经》，叹道：“如此机心，朕未必过也。”杀机遂生。

历史经验告诉我们，奸人的“智慧”不可忽视。他们害人无数，一方面源于他们心狠手辣、无耻之极；另一方面，奸人的心机和手段实不乏“高明”。正直善良的人们如果小看了他们，难免会吃亏上当、遭其暗算。从这个意义上说，揭穿奸人的害人把戏并不重要，重要的是使人们洞悉其奸，勿受其害。正所谓，防天花需种牛痘；只有了解邪恶，才能战胜邪恶。

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概述：

　　西方净土信仰在中国的传播源远流长，所形成的论述和修持行仪相当丰富，唐代敦煌莫高窟的经变图像，亦以西方净土变数量最多。本文是在前人的研究成果上，结合文献与石窟图像，对石窟图像功能作另一种角度的解读。

　　本文主体分为6章，前3章着重在文献的整理和分析，后3章探讨敦煌石窟西方净土变的发展，以及经变与净土礼忏法结合的运作。在西方净土礼忏文的部分，首先作溯源的整理，耙梳出西方净土礼忏法在形成的过程中，吸收了北魏昙鸾和隋代彦琮的西方净土礼赞文，并参考其他礼忏法及净土行仪的内容，终于在唐代由净土大师善导完成仪轨完备的西方净土礼忏仪。善导的礼忏行仪有4部，本文以《大正藏》及敦煌相关文献为主要资料，对善导的4部行仪作了整理与分析。善导之后，由法照继承西方净土礼忏法以偈赞为忏法主体的特色，并将善导致力发扬的称名念佛，纳入净土行仪中，创立了五会念佛法门。后人更依法照的五会念佛编撰出不同的版本，例如P.

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概述：

《稀见民国佛教文献汇编（报纸）》序言

　　民国时期佛教文化复兴活动，是近现代佛教振兴运动中最重要的一环。这一时期，佛教界先后办刊出报近三百种，现在已经能见到的达256种，未见有名的尚有30余种。

　　太虚大师曾经专门回顾了民国早年办报刊的经历。他说：“吾国佛教之有月刊，始于民国元年濮君一乘、狄君楚青之《佛学丛报》。然光、宣以来，予于是盖筹之久矣，特以时机未熟，未能有成。至民二，予于上海佛教总会遂创办《佛教月报》，《佛教月报》仅出四期，而《佛学丛报》亦于十二期停版。从民国三年至七年，国中无复有言佛之书报者。民七之秋，陈君元白、黄君葆苍、李君隐尘等始与予谋出季刊，曰《觉社丛书》，共出五期。逮八年冬，众议于九年为始改为月刊，即今之《海潮音》也。《海潮音》虽展转迁徙，由杭而鄂，由鄂而杭，由杭而沪，由沪而京，由京而又鄂，幸一线生机续而未绝，今已历四年之久，蔚为海内谈佛之书之鲁灵光矣！然近二三年内言佛之书报，颇为层见迭出，于月刊尝有北京之《佛报》与《佛心丛刊》，皆仅出一期而止；今尚有《佛化新青年》一种，已出五册。而旬刊则沪上曾出《佛化旬刊》五册。先是，宁波有《新佛教》一种，则由旬刊而变半月刊，由半月刊而变月刊，曾出十余册。去春，成都龚君缉熙编《佛学旬刊》，则出过数十册者也。日刊唯北京之《觉世报》，历半年而停顿；汉口《时事新报》附刊〈智慧灯〉一纸，略同《佛化日刊》。今年宁波、扬州有《佛光月报》之出，上海之《世界佛教居士林》亦季出林刊，已各见二本矣。又闻无锡有《佛学月报》之出，然未之见也。”太虚大师所见，并不能概括当时已经出版的所有刊物，实际数量远远超出他所说的这些。但是他指出了一个事实，这就是佛教的报纸，特别是日报的出现，则是在很晚的时间了，至少要晚于最早出现之《佛教丛报》的十几年之后，说明佛教界从办刊到办日报是有一个变化过程的。这个过程，不是与当时的佛教经济有重要的关系，而是与佛教界办报的文化自省的自觉意识有关系，因为当时佛教刊物正层出不穷，在这个背景下，佛教界人士有感于佛教文化的发展，因而自觉开始办报，力图将佛教事业做得更大更好。据笔者所见，民国出现的众多佛教报刊中，绝大部分属于刊物，报纸不多，现在所能见到的有实物的有六种，有名未见实物的有二种。

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