自汉以来,佛学作为一种思想和文化,对中华民族的传统文化产生了深远的影响。来自佛经,佛学经典或者禅林僧团的词语被我们接纳并且融合使用着,尽管许多已经被世俗引申,不再完全是它原来的含义。历经五年,我搜集整理了这方面的近600条词语,很多是我们耳熟能详的典故成语甚至日常口语。按照拼音字母的排列顺序发出来,错误在所难免,希望大家多提意见,抛砖引玉吧。 A 【爱河】爱欲浸染人心,使人溺没而不能自拔,故喻为“爱河”。《华严经》卷二:“随生死流,入大爱河。”《楞严经》卷四:“爱河干枯,令汝解脱。”《圆觉经》指出:“轮回,爱为根本。”当然,爱国、爱父母、爱师长等,佛家也认为是正当的,只是一般不用“爱”这个词去表达而已。后用“爱河”指情欲,爱情。 【安详】见《法华经·方便品》:“尔时世尊从三 昧安详而起 。“后以安详表示稳重,从容不迫,言语行动自如。 【安心】《五灯会元》卷一,禅宗著名的典故:慧可二祖对初祖达摩说:“我心未宁,乞师与安。”达摩说:“将心来,与汝安。”慧可沉吟良久,说 :“觅心了不可得。”达摩便说:“我与安心竟。”以“了不可得”为“安心“之法,正是是达摩祖师禅本色。今指波澜不惊的心情等。 【安身立命】《五灯会元·长沙景岑禅师》问:学人不据地时如何?师曰:‘汝向什么处安身立命?”可见在禅语中,安身立命指悟心而言。后以安身立命指生活有着落,精神有所寄托。 【阿弥陀佛】阿弥陀,意译为无量寿,无量光,故阿弥陀佛亦称为无量寿佛、无量光佛。诸佛中住于西方之佛。出处《阿弥陀经》《无量寿经》等。 B 【八风不动】:佛家“八风”是指讥(当面詈骂)、毁(背后毁谤)、称(当面赞美)、誉(背后赞美)、利(顺利)、衰(失败)、苦(痛苦)、乐(快乐)。佛家认为一个人应当修养到遇到八风中任何一风时情绪都不为所动。今指立场坚定、不动摇,不为外界压力或引诱所动。 【八字没见一撇】源于禅宗。《续灯录》卷二九:“若问是何宗,八字不著丿。”意为不露端倪。后作“八字还没有一撇”,意为不露端倪,事情还没有开始呢。 【宝塔】佛塔俗称“宝塔”,又称“浮屠”、“浮图”。宝塔起源于古印度,本有两类:一类是窣堵波,“塔”是省音译,意为方坟、灵庙等,是收藏佛舍利和高僧遗骨的建筑。《说文解字》中没有“塔”字,最早见于晋·葛洪的《字苑》。一类是支提,不放舍利、遗骨,而放佛像、经卷等。塔亦泛指高耸细长的塔形建筑物,如灯塔、钟塔等。 【报应】此语反映了佛的因果说。佛讲因果,有世间和出世间两种。所谓世间因果,即“苦”和“集”二谛。苦是果,集是因。佛认为人生是苦的,是因为过去生中造了业因,由于业力的牵引,感受人生的苦果。 【报恩】恩,又称恩惠或恩德。即有好处施于他人。受恩惠者,尽心竭力报答之,叫做报恩。藏经中收有《报恩经》七卷。经中说佛在世时,其弟子阿难闻外道讥佛不孝,便去告佛,佛当即召集大众讲述自己如何尽孝的事实。 【百尺竿头,更进一步】语出《禅宗无门关》:石霜山的庆诸禅师云:‘百尺竿头,如何进步?’长沙景岑和尚云:‘百尺竿头坐底人,虽然得入未为真。百尺竿头须进步,十方世界现全身。’”意思是说,修持或学习程度很好,就象百尺的竿头一样。但是百尺竿头虽然很高,如果执著于自己所学所知而不前进,那么就会形成“法执”,而不是达到了真正的觉悟,所以应该再接再厉,随缘而生利于他人的妙用,使自己的心胸和善行逐渐融合宇宙。这个成语现泛指不满足已有成绩,要争取更大进步。 【半路出家】,源自佛家日常用语。佛教的出家有两种情况:一种是幼年离开家庭,削发受戒,称为“自幼出家”;一种是成年以后才出家受戒,叫做“半路出家”。作为成语,“半路出家”现在常比喻本来不从事这一行,后来才改行的情况。 【辩才无碍】辩才:好口才,碍:滞碍。本指菩萨讲法,道理圆通,言辞流利,无所滞碍。《华严经》:“若能知法永不灭,则得辩才无障碍;若能辩才无障碍,则能开演无边法。”后泛指能言善辩。 【不二法门】:《维摩诘经》:“如我意者,于一切法无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不二法门。”法门,修行佛法的门径。不二法门,指直接入道、不可言传的法门。现多用来表示最好的或独一无二的方法、门径。 【不可思议】《大智度论》指出:“不可思议”是大乘佛教的特征。“心思路绝”,故“不可思”;“言语道断”,故“不可议”。《五灯会元》载,光孝禅师临终时只说了 “不可思议”四个字,便合掌而逝。各部经对“不可思”的具体内容有不同说法。例如:《仁王经》说三种“不可思议”: “佛不可思议,众生身不可思议,乃至世界不可思议。后用“不可思议”谓事物之难以理解,不可想像。 【不看僧面看佛面】韦陀是佛的护法神。从宋代开始,中国寺庙中供奉韦陀菩萨,常站在弥勒佛像背后,护持佛法。传说韦陀除恶扬善比较严厉,有些有悔过的人也被惩处,与佛家教义相违。于是佛祖就将韦陀放在他的面前,要他在施法时看一下如来。这就是“不看僧面看佛面”,意思是放人一马,留有改过自新的机会。后用来比喻看在第三者的情面上,帮助或宽恕某一个人。 【不离不即】《圆觉经》:“不离不即,无缚无脱,始知众生本来是佛。”真相与妄相有区别,即不即;但妄相乃真相显现,即不离。后指若合若离,即不接近也不疏远,也做若即若离。 [不因一事,不长一智]禅宗用语,说明人的智慧因阅历而增加。佛既主张万法唯心,也极重视实践的验证,宋·释惟白《续传灯录》卷二僧云:不因一事,不长一智。 【不知不觉】鸠摩罗什所译《维摩诘经》说:“若菩萨住是解脱者,以须弥之高广,纳芥子中,无所增减,须弥山王本相如故;而四天王、忉利诸天,不觉不知已之所入。唯应度者,乃见须弥入芥子中,是名不可思议法门。”后用“不知不觉”形容不经意,没有觉察到。 【不受福德】《金刚经》:“须菩提白佛言:‘世尊!云何菩萨不受福德?’‘须菩提!菩萨所作福德不应贪着,是故说不受福德。’”意思是说,菩萨虽然做了许多功德善事,但他不能因此贪求果报或骄傲自满,否则反而成为修行的障碍,以后引申为不会享福。 【步步生莲】莲花,是一种吉祥清净的花,出污泥而不染,清香可爱。佛教视莲花为圣洁的象征。所以佛、菩萨像都设有莲花宝座。佛典中说在印度,莲花分为四种:一、优钵罗华(华同“花”),青色;二、拘物头华,黄色;三、波头摩华,赤色;四、芬陀利华,白色。虽然因颜色不同而各有其别名,但总称之为莲华。《杂宝藏经》卷一有鹿女步迹生莲花的故事。据说鹿女每走一步,都生出一朵莲花。后来鹿女被梵豫国王娶为第二夫人,生千叶莲花,每片叶上有一个小孩,共得一千个儿子。 【悲观】悲,恻怆之意。即以悲悯之心观察众生,救人苦难。《法华经·观世音菩萨普门品》云:“悲观与慈观,常愿常瞻仰。”注曰:“以大悲观人观众生苦,拔其苦难,名曰悲观。”今指消极失望之意,与乐观相对 【本来面目】指不加饰伪的真相。“本来面目”原是禅家语,源于《坛经》,六祖惠能接受衣钵后,南行到大庾岭,被惠明和尚追上。惠明声明“我为法来,不为衣来”。惠能先让他“屏息诸缘,勿生一念”。然后,惠能说:“不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目!”惠明当下大悟。从《坛经》的故事中可知,不思是非善恶,一念不生,即所谓“本来面目”。 【别具只眼】另有一番独特的眼力与高超的见解,与众不同,俗谓之“别具只眼”。在佛书上,摩醯首罗竖生在额头上的那只“顶门眼”不是肉眼而是“天眼”,“天眼所见,六道中众生诸物,若近若远,若粗若细,诸色莫不能照”(《大智度论》)。意即超尘脱俗、非同一般的。 【比丘】比丘,梵语音译,一般意译为“乞士”,俗称“和尚”。佛家指年满二十岁,受过具足戒的男性出家人。 【比丘尼】《魏书·释老志》谓:“比丘为行乞,妇人道者曰比丘尼。”比丘是梵语音译,佛家指年满二十岁,受过具足戒的女性出家人。 【闭门造车】古代的车,两轮之间的距离是固定的,只要符合规格,关起门来的造的车子,出门也能合辙。语出五代南唐泉州招庆寺静、筠二禅僧编《祖堂集·卷二十》:“闭门造车,出门合辙”,后引用为成语,本义为称赞“出门合辙”的巧妙,意思是说虽然是关起门来在家里制造的车子,拿出门去使用的时候,却能和车辙完全适合,因为有规格、尺寸做标准。本意是褒义词。 现在指不考虑客观情况,只凭主观想法做事等。 【毕竟】表示终归、到底、究竟等意义,表示追根究底,最终所得的结果或所达到的状态。“毕”是终止、结束的意思,“竟”是完毕、终于的意思。佛典中常见“毕竟”一词,如:“毕竟空”,谓诸法究竟不可得,一切有为法、无为法终归于空。“ 【布施】是佛教六度波罗蜜之一。修行的一个重要法门,布施可以广结善缘,舍去悭贪,培植善根。佛教最初传入我国,不事生产,遵守释迦之教,以乞食为生。和尚见人就叫“施主”,就是这个原因。 布施一词,《庄子》诗固有之曰:青青之麦,生于陵陂。生不布施,死何舍珠为。 C 【差别】事物的差异、不同,称为“差别”。”在佛学上,“差别”主要是针对“平等”而言的,指的是在现象上,一事物区别于其他事物的“自相”。佛教认为,世间种种差别相都是由众生“业力”的不同而造成的。也可以说,差别是妄念的反映。舍离差别之见,才能达到开悟的境界。 【超出三界外,不在五行中】佛教把众生世界分为“三界”。其中欲界包括六欲天、人间和地狱;色界包括四禅十八天;无色界包括四空天。三界是众生生死轮回的处所,充满痛苦烦恼,被喻为“火宅”。“五行”原是中国古代的哲学概念,指构造物质世界的五大元素:金、木、水、火、土。这“五行”不但有各自的本质特征,而且相互之间有生成、克制等联系,从而构成了万物及其运动变化。“超出三界外”就是超出生死轮回,“不在五行中”就是不受物质的障碍。俗语“超出三界外,不在五行中”指超凡脱俗,不受世俗的污染和拘束。 【超度】《地藏经》称:初死的人如果生前多造恶业,死后又没人为他做功德,其神识就可能投生到饿鬼、地狱等恶道中去。在死者“罪福未定”的七七四十九天内,以“善愿功德力”回向死者,使他不投生于地狱等恶道而转生人天等“善趣”,俗谓之“超度”。超度之俗大约始于梁武帝所创的盂兰盆会。盂兰盆系梵语音译,意为救倒悬,即解救沦落地狱、饿鬼中众生的倒悬之苦。 【禅】是梵语禅那的省略,意译为“静虑”、“思惟修”等。禅的本义是伏除欲界烦恼,心中寂静,没有杂念,能如实了知一切的境界。《大智度论》卷十七:“诸定功德都是思惟修。禅,佛言思惟修。”通常习惯与“定”合称为“禅定”。 【参禅】谓心专著一境,正审思虑。一般把“禅”和“定”连在一起,称为“禅定”,或把“参禅”理解为“坐禅入定”。表明参禅者必须由明师指点,多方请教,不可盲参瞎修,以免误入邪途,成为“野狐禅”。 【忏悔】对自已的过错或罪恶进行反省并决心改正,谓之忏悔。这是一个梵汉并举的词。忏,是梵语忏摩的省音,意为悔过。忏悔原为僧团每半个月举行一次的诵戒仪式。在仪式上,让犯戒者披露自已的过失。南朝梁萧子良《净住子涤除三业门》说:“忏悔之法,当先洁其心、静其虑、端其形、整其貌、恭其身、肃其容,内怀惭愧,鄙耻外发。”指出忏悔时必须至诚恳切。忏悔有一定的程式,往往都要念长短不等的“忏悔文”。中国的忏法始于梁武帝的“慈悲道场忏法”,后又有“观音忏”、“法华忏”、“金光明忏”等。有注重程式的“事忏”,也有注重谛观的“理忏”。忏悔可以拔除罪苦。《心地观经》卷一:“发露忏悔,罪即消除。” 【长生猪】佛教把“杀生”列为第一重戒,主张以慈悲的精神保护、拯救人和一切动物的生命,谓之“护生”。“护生”被认为是功德无量的。释迦牟尼在前世,曾有“舍身饲虎”的壮举。过去,有些寺院中豢养“长生猪”、“长生牛”,以示佛门慈悲之意,好生之德。 【长斋】佛教戒律中规定中午以后进食为非时食,称遵守过午不食戒者为持斋,长时如此则谓之持长斋,在我国,持戒者多伴随着吃素(不食荤腥),故民间多谓终年素食者曰吃长斋。《般舟三昧经》:“一食长斋”。唐·杜甫《饮中八仙歌》:“苏晋长斋绣佛前,醉中往往爱逃禅。”成语“长斋绣佛”喻信佛虔诚,即出于此。 【初心】《大方广佛华严经》卷第十七:三世一切诸如来,靡不护念初发心。卷第十九:如菩萨初心,不与后心俱。今指最初的心意愿望等。 【此中三昧】三昧,佛教名词,梵文的音译,意为排除杂念,使心神平静,为佛教重要的修行方法。《智度论》卷七:“善心一处不动,是为三昧。”此词后来引为对某事深藏的诀窍、奥妙能悟解,谓之“深得个中三昧”。 【慈心】对他人爱护、帮助、恻隐之心,称为“慈心”。修习“四无量心”,第一就是“慈心”。《俱舍论》卷二九说:“无量有四:一慈,二悲,三喜,四舍。”“慈心”即为众生做善事,给予欢乐。佛家所说的“慈心”范围极大、对象极广。不分怨亲,故称“无量”。 【慈航】佛教认为,佛菩萨以普渡一切众生为“大愿”,运用大智慧,把众生从生死苦海中运到解脱的“彼岸”,称为“慈航”。南朝梁·萧统《开善寺法会》诗:“法轮明暗室,慧海度慈航。” 【慈悲为本,方便为门】作为“佛、法、僧”三宝之一的出家人以普渡众生、行菩萨道为己任。菩萨道的主要精神体现在替众生“与乐、拔苦”的慈悲心上。南朝梁·沈约《究竟慈悲论》:“释氏之教,义本慈悲。”慈悲是发起一切善行的基础。不过,光有慈悲还不够。度化众生还需要因时、因地、因人而异的权巧之智,称为“方便门”。 【寸铁杀人】《大慧普觉禅师语录》:“譬如人载一车兵器,弄了一件,又取出一件来弄,便不是杀人手段。我则只有寸铁,便可杀人。”犹言一发中的,一针见血,片言只语便可使学人顿悟自性。禅宗不立文字,直指人心,故有此喻。直到明代,“寸铁杀人”这句话还流行在禅林中。 【痴心妄想】痴是佛教所说的三毒之一,三毒指贪、嗔、痴。痴又作无明讲,指心性迷暗,愚昧无知。佛教认为,正因为有痴心、妄心、贪心,所以众生才会有痛苦产生。现形容一个人不切实际的想法。 【痴人说梦】宋代僧人惠洪的《冷斋夜话》卷九记载:唐代龙朔年间,有异僧名僧伽者游江淮间。有人问:“汝何姓?”僧伽答:“姓何。“又问他是“何国人?”回答“何国人。”李邕据此为僧伽作碑云:“大师姓何,何国人。”惠洪说罢这件事,掩卷笑道:“此正所谓对痴人说梦耳!”后来比喻荒谬至极,不可相信。 【吃十方】出家人靠信徒布施、化缘度日,俗称“吃十方”。此外,出家人云游各处,可在十方丛林中挂单,免费食宿,这是“吃十方”的又一层意思。 【尘缘】佛教指色声、香、。味、触、法六尘。因六尘乃是妄心所缘,能染污心性,故称尘缘。《圆觉经》:“妄, 认四大为自身相,六尘缘影为自相。”俗语中谓与尘世的因缘。 【尘劳】佛教徒谓世俗事务的烦恼,称从尘劳。《无量寿经》:‘散诸尘劳,坏诸欲堑。 【晨钟暮鼓】佛寺中早撞钟、晚击鼓,以报时间。《释氏要览》载,比丘在布道时,众人不按时集会,佛说打犍椎(钟的音译)或打鼓等而召集。因而晨昏撞钟击鼓成为中国佛寺的一种传统。后也用以形容寺院的孤寂生活或岁月推移,循环不已。 【称心如意】如意,梵语阿那律音译,即爪杖,是出家僧侣用具之一。柄端作手指形,替手不能到之处搔痒,所以名为如意。又有柄端作“心”字形的,如《释氏要览》卷中说:“‘如意’之制,盖心之表也;今以“称心满意”谓心满意足,如愿以偿。 【臭皮囊】“皮囊”又称“革囊”,就是皮革制成的袋子,比喻人身。“臭皮囊”这句俗语源于较早译出的《四十二章经》:“天神献玉女于佛,欲以试佛意、观佛道。佛言:革囊众秽,尔来何为!以可诳俗,难动六通。去,吾不用尔。天神愈敬佛,因问道意。佛为解释,即得须陀洹(小乘初果)。”佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子,这叫做“不净观”,专用以破除淫欲。不值得贪恋,故喻之为“臭皮囊”。 |